陰陽宮的人看到佛門華嚴宗的兩位方丈，突然也明白過來，他們一旦和流沙堡交手，即便不會全軍覆沒，只是要兩敗俱傷，那么對京城的格局就會大有影響。
武林和江湖，一直是伴隨著帝國政治的一個隱形的勢力。帝國需要的時候，這些勢力抬頭，幫助一個王朝推翻另一個王朝。一旦某個王朝政權穩固，那么這些武林勢力就需要快速消失。但從古至今，不可能這些勢力說來就來說沒就沒，他們一定是隱藏在合法的外衣之下。
從春秋戰國到南北朝今天，這種合法的外衣，基本上固定在三種模式之下，這三種模式也稱為三種文化、三種宗教，那就是儒教、道教和佛教。儒教歷經多次浩劫通過精巧的政治設計基本上確立的歷代王朝國家宗教的地位，道教經過多位賢能的改革確立群眾性的優勢，佛教后來居上通過超越性的精神層次的實現已經作為國家機器教化民眾不可缺少的輔助工具。這樣也就形成了以儒教為中心，以佛道為兩翼的中國傳統文化模式或文化構架的基礎。
洛陽是中原武林各派勢力的角逐中心，這些勢力在京城暗流涌動，此起彼伏，精彩紛呈。這些派別中包含了從春秋戰國以來的各個學派演變的門派。這些門派因為需要合法的外衣，因此如今都已經改頭換面，大多數脫身為道教或佛教的各個宗派，當然也有少數是通過儒教或士族的合法身份。像流沙堡這樣還以一個烏堡身份保留在江湖之中的，只能在遠離帝國政治中心的洛陽之外，因而他們在江湖之中也變得邊緣化。
與流沙堡同在江湖邊緣化的一個派別叫陰陽宮，他的門主是與東邪甘木帝齊名的五魔之一中尸黃昌機，他也是兵家的門人。陰陽宮原來就是因為沒有合法的外衣，以至于黃昌機等歷代門主無論如何的努力，陰陽宮始終默默無聞。后來終南論劍，黃昌機心氣很旺，因為不服五大門派對劍俠圖的安排，便找到中俠中昆侖、少林寺的僧稠理論。有人說中尸和中俠大戰一日未分勝敗，后來中尸竟然去挑戰中俠的老師北滄海跋陀老劍客。至于他倆見面之后的情形，江湖有多種傳聞，有說中尸被老劍客打得閉關不出，也有人說北滄海給中尸一番點悟，中尸從此在江湖消失，并且該換門庭，另創門派。
但不管怎么說，最近江湖傳言，中尸已經重現京城，就是現在崇真寺的長老惠嶷。這個事情，已經證實，至少華嚴宗的曇謨最等人，已經暗中調查清楚。
不管是因為受到挫折還是得到點悟，黃昌機已經改變了陰陽宮的發展戰略，開始大肆投身在佛門和道教的外衣保護之下。他首先團結佛門的小乘派，把京城的一些廟宇擴充到自己的勢力范圍，并且自己也早早出家，認真修行，得到朝廷認可，現在他儼然成為小乘派的領袖。其次他也不忘發展道教勢力，先后吞并了洛陽的玉虛宮、舜帝廟、清通觀等等主要的廟宇，讓一些河東、河間的新天師道和樓觀派以外的名道，收錄在自己名下。可見惠嶷對于重新劃分武林格局，顯得信誓旦旦，躊躇滿志。
當然對于陰陽宮的動作，其他門派的勢力不可能不洞悉。首先受到威脅的是華嚴宗，華嚴宗的總部原來在五臺山。自從六十卷嚴華經由南朝劉宋年間佛陀跋陀羅在建康道場寺譯出，便很快傳到北朝，風靡一時。北魏孝文帝太和年間，閹官劉謙之在五臺山禮拜受持華嚴經恢復大丈夫相的感應靈跡發生后，一下子掀起五臺山研習嚴華經的熱潮。后來五臺山高僧靈辯法師論釋六十卷華嚴經而寫出了鴻篇巨著百卷華嚴經論，使五臺山成為嚴華圣地。這期間同樣也出現了一個更杰出的人才，就是后來派駐到京師的曇謨最，再后來靈辯法師突然圓寂，弘揚華嚴的重任就落在曇謨最身上。
曇謨最雖然在對付道教的護法中，由于朝廷權利變動的原因而大放異彩。但在佛門內部，他并不是最耀眼的宗派，相反跋陀弟子僧稠的禪宗，流支弟子道寵、與佛陀扇多弟子慧光的十地論宗，還有慧光分出去的律宗，以及邊緣小乘宗、甚至還有同是五臺山出身的凈土宗都很繁榮。尤其小乘宗，自從太后復朝，經常在太后面前詆毀他們華嚴宗。
小乘宗與華嚴宗的對抗其實是小乘佛教與大乘佛教的分歧。小乘佛教比較保守，佛經深奧難懂，弟子和信眾很少。大乘佛教適應新形勢，比較開放，弟子眾多，發展比較快。因此小乘佛教的人認為大乘的教義庸俗簡單，失去了佛經的原始教義。當時曇謨最善于講經，信眾高大上千人，遭到小乘宗的不滿和蔑視。
現在小乘宗與華嚴宗為了爭奪地牌，雙方已經開始劍拔弩張，要不然陰陽宮的門主中尸不會公然把被曇謨最羞辱的姜斌收到門下。