曇謨最看見法上義憤填膺，便說“師侄，此事不可莽撞。你師傅慧光師弟副統最近在忙什么昨天昭玄寺開會怎么也沒見他呢”
剛才曇謨最提到的副統，是指北魏的僧官名稱。北魏對佛道的管理很早開始。
道教方面寇謙之對天師道的改革后，天師道從民間宗教變成官方正統的宗教。對僧道的機構設置從道武帝就開始，一開始稱為道人統，中央的僧官機構，初稱監福曹。
但自文成帝復興佛教后，對佛教更加崇重，因此佛教比道教更為興盛。至獻文帝時，道教已劃歸僧曹管理，統一改為沙門統，又稱為沙門都統。孝文帝時又將道觀稱為寺，遷都洛陽之前，孝文帝即詔令將京都城內的道壇遷至城南，名為崇虛寺。遷都后仍立道壇于南郊，并設壇主、道士、哥人等，滿額一百六人。
孝文帝時沙門都統設大統一人，其副職稱都維那。州郡也設有沙門統和都維那，而縣只設維那。寺院則由上座、寺主、維那管理。后來又沙門統改稱昭玄寺，州郡縣的機構則稱沙門曹。昭玄寺，置大統一人，統一人，都維那三人，下邊置功曹、主簿員等。
大統現為永寧寺的菩提流支，不過佛教界還是稱呼他為道希，這是他梵文法號的意譯。道希是北天竺人，于魏宣武帝永平初至洛陽，宣武帝下敕先安置于少林寺，與勒那摩提、佛陀扇多，歷時整整三年，至永平四年譯出十地經論，之后便名聲斐然，廣為傳播，并形成后來的南北兩大派系。菩提流支道法高深，尤其密宗法術上，當時獨步一時，無人可與抗衡。據說有一次他曾經誦咒使井水滿至井欄，用缽舀水盥洗，被人崇拜為神圣。他看到當時民風不淳，尚不具備推行密宗的條件，擔心世人為密宗法術所惑，不能領會掌握密宗的宗教精神，所以密而不傳。終南論道，佛陀推薦他為天下第一劍、中滄海，因他自知為西土之人不便加入中土劍俠榜，故中劍空缺，他又被推舉為四老之一。
大統之下為統，也稱副統，原為勒那摩提，法名寶意，因多年前故去，現為他的弟子，也是跋陀的弟子，就是名噪一時的慧光法師，十地論南道系禪學開拓者，江湖人稱南岳大俠。
副統之下是都維那三人，是倆僧一道。僧家分洛陽內和洛陽外，外埠原來為現任少林方丈、被譽為蔥嶺以東禪學之最的僧稠，這個人更是了得，繼承了跋陀的禪法，獨步天下，被稱為震八方的中昆侖。魏孝明帝曾多次召請，僧稠皆乞求在山行道，現在移居嵩岳寺弘法，留達摩祖師居住在少林。因僧稠不入京供職，其職暫由他的師弟慧育代理。
負責洛陽內的都維那法名道寵，是菩提流支的真傳弟子，也是禪學北道系開拓人。他原來姓張名賓，為大儒熊安生的學生，將到壯年時出家為僧，后投入菩提流支門下，學習十地經論。地論開宗分南北兩大派系，菩提流支及弟子道寵從少林寺搬到永寧寺以一直居住洛陽為北宗，而勒那摩提及弟子慧光住于與少林寺為南宗。
第三個都維那也大有名氣，現在是中岳廟的觀主黃天嘯，掌管道家之事，他在江湖俠客榜之中名為中岳大俠。道人統歸昭玄寺管理后，只給道教一個都維那的官職。
現在昭玄寺雖然菩提流支名義是大統，但不過是個名譽的，所有大權以及與朝堂禮部的溝通，都是副統慧光把持，因此慧光無論在官府和江湖之中，是一個真正的實力派，可謂一言九鼎，翻手為云，覆手為雨，具有絕對的權威。
法上聽曇謨最問起師傅，便說“我師父這幾天出門查看京城外的少林分院去了，不過我把這事情寫信告訴他了，師傅也很生氣，讓我找您處置。”
曇謨最聽罷點點頭，他相信法上的話，因為慧光個人還是很欽佩曇謨最，對他也是以師禮對待。曇謨最的大乘義章問世后，慧光是第一個來學習的人。不光是他，連菩提流支都彈指贊嘆，可見曇謨最的佛法精妙。