同一時刻，城西崇虛寺。
北魏經寇謙之改革天師道后，使天師道在太武帝時代從民間變成官方正統。但自文成帝復興佛教后，佛教比道教更為興盛，道教由此衰退。至獻文帝道教已劃歸僧曹管理，孝文帝又將道觀稱為寺，太和十五年詔令將京都城內的道壇遷至城南，名為崇虛寺。遷都洛陽后也立道壇于南郊，建崇虛寺，置壇主，道士，哥人一百六十人，對道士嚴格考核，道術不精通或才術低微的罷免還俗，并只以正月七日、七月七日、十月十五日行拜祠之禮。
又過了三十年，由于后來的道士罕能精至，又無才術可高，新天師道也就徹底衰落，到現在道教則劃歸管理佛教的昭玄寺。好在都維那一職勉強由中岳廟的寇天師再傳弟子中岳大俠趙靜通擔任，還算沒把道教徹底邊緣。趙道長除了管理中岳寺同時兼任崇虛寺的壇主，而崇虛寺的道士人數也愈來愈少。國家給的供奉有限，而當下百姓信佛，到道觀供奉的人自然也越來越少，常常香火不濟，趙大俠要兼顧中岳廟和崇虛寺兩邊，常常顯得捉襟見肘。以后至孝靜帝道壇廢置，國家不再承認天師道為官方宗教，遂在北齊散亡，后話不提。
而后世隋唐之后流行的道教，主要是南朝的上清派和北周關中興起的樓觀道。樓觀道在兩晉間樓觀道士還很少，影響也甚微，直至新天師道興盛時候，樓觀道也因之興起。樓觀道之所以變得興旺，最主要原因有二個。一是樓觀道興盛于北朝后期，故在經典、教義、方術、戒規等方面能融合南北天師道之所長。如樓觀道尊尹喜為祖師，所以道德經、老子化胡經、老子西升經、老子開天經等都是樓觀道的主要經典，這些也是從寇謙之的新天師道融合而來。同時樓觀道也奉持傳承南方的三洞經戒符箓、上清大洞真經等等。
第二個原因是后繼有人。老劍客王道義之下，有西昆侖陳寶熾，西俠的頂尖的弟子也頗多，如侯楷、李順興等。大弟子侯楷投陳寶熾學道后，得受玄文秘訣，功力高深，只等嵩山論道，要晉級俠客之名。二弟子李順興前文說過他是京兆即長安人，自幼好道，11歲就與道士籍常誦大洞真經，拜陳寶熾為師后，又受五千文及黃庭經。他更是武學天才，后文書他道成后，可以蹈火赴水，不能焚溺，極有可能成為新一代劍俠。前不久他奉師之命到曲阜嶧山創建白云宮，這次領著弟子來到京城參加劍士比武的就是他。
樓觀道在長安賽區取得的成績很好，門下弟子多人都晉級決賽。尤其現任首座弟子侯楷的大弟子嚴達，表現最為出色，所遇對手幾乎全部是輕取而勝得金。嚴達也被譽為三代弟子中的天才，最有希望追上師祖陳寶志，甚至太祖王道義，被樓觀寄予厚望。
李順興他們進京后，正好在昭玄寺見到趙靜通，見了面趙大俠便安排他們在崇虛寺住下。昨天看了京城金劍的比武，今天師徒們沒事，在崇虛寺里練了一會武功，便休息閑聊起來。
嚴達和師叔身形差不多，瘦弱單薄，皮膚細膩，雙睛明亮單純。他對師叔說“師叔，您怎么領我們住這個崇虛寺啊您看，這寺里，墻垣破敗，地面都裂了也不修繕。”
李順興說“我聽說是因為這兒的國奉經費不足，加上百姓很少來供奉，弟子收的少，加上他們自己的土地收成不好，所以不景氣，也正常。只是我們門派教規嚴格，京城之中的道觀多少子孫叢林，只有這個相對干凈一些。”
子孫叢林是可以吃葷，可以成親的那種，而樓觀臺比較嚴格，后世發展成為全真教，修行生活如同佛教一樣，屬于真正職業化的神職人員。
嚴達說“師叔，我聽說，朝廷設置崇虛寺原本是和昭玄寺是一樣道場，統歸太常寺監督，昭玄寺的大統和崇虛寺的壇主的品級一樣。可是現在道教也歸佛教統轄，中岳的趙壇主，卻兼任昭玄寺的都維那，連副統都不是。而我們樓觀，一點職務都沒有，這也太不公平了。我覺得我們是不是找找太常卿，爭取個壇主的位置，或把崇虛寺從昭玄寺的管轄內分離出來。”