民間百姓支出，大約就三項。
第一是生活必須支出，第二是娛樂支出，第三是宗教支出，高級一點的還有教育支出、人脈支出。
生活支出不可避免，娛樂支出又能分出兩部分，一部分是奢侈品支出，一部分是宗教性質的廟會支出。
再歸納一下，民間百姓支出就兩項，一個是生活支出，一個是宗教、精神方面的支出。
宗教支出能細分為三項，一項是廟會，一項是參拜名山祈福許愿，一項是禮拜周圍、外出沿途經過的寺廟宮觀。
各處舉辦廟會，這錢自然不是天上掉下來的，這筆錢由士紳、百姓平攤，士紳、富庶人家承擔的更多一些。一處舉辦廟會，周圍的人必然匯聚過來投奔此處的親戚，這自然要招待。
因舉辦廟會、招待親友而典賣家當的事情在民間屢見不鮮。
混元教各處擴建、改建村社神、鄉社神，按規矩這樣新建神廟都是要舉辦廟會的。這樣仿佛給神過第一次生日的廟會往往要大辦特辦，十分消耗錢財。
一戶村民給皇明朝廷的稅一年才值幾個錢？
可若隨意修一座寺廟宮觀，平攤到每一戶的材料錢最少也在二百文，還得出工去幫著干活。
修好廟觀，又要大辦一場廟會……百姓苦不堪言又樂此不疲，嚴重干擾了百姓積蓄財富的進程，使底層百姓被動、強制消費，缺乏應對災難的底蘊。
另一項，進香許愿多以普陀山、武當山、泰山五岳為主，近了還好，遠一點的人遠游參拜名山祈福許愿，消費主要包括以下兩項:一是旅途車馬、飲食、住宿費用，消費水平的不一。
如泰山腳下旅店業的發達，香客到了泰山腳下，首先需要付出的錢財有“稅房”錢、募轎錢、山稅三項。
所謂“稅房”錢，就是每位香客到大廳掛號，每人交納店例銀三錢八分;所謂山稅，即每位香客交納銀子一錢八分。至于募轎錢，就浮動不一。
這掛號的稅房錢、山稅，自然不入朝廷正稅，是地方衙門、官員、豪強、勛戚的錢窩所在。
真定府曲陽縣是北岳大帝古之正祭所在，后因地震北岳主峰傾覆，新的北岳主峰選在山西渾源縣。這下就有意思了，兩個隔著重重山的縣，就為了爭搶北方參拜‘北岳’的信眾客源而引發大面積的攻訐。
以至于兩個地方一起祭拜北岳大帝，又相互指責，拉幫結伙，擾的時議、輿論一團糟。
新舊兩個北岳大帝對立交兵，又把山西鬼神、河北鬼神牽扯進來，每隔二三十年就繞來一場新舊大決戰。
陽世的陽曲人糾集起來的河北人，渾源人糾集起來的山西人，在民間爭斗、相互破壞，也在朝堂相互使勁。
爭的是北岳正統，搶的是實實在在的錢窩！
周七懶得去管新舊兩位北岳大帝誰死誰活，可舊北岳大帝的洞天里有靈種，這就值得拜訪。
他通過烏鴉力士往各處鄉社下達命令，明令禁止各鄉年前、年后大肆操辦廟會，限定金額舉辦廟會，并列了廟會戲劇節目表單。
舉辦規模宏大的廟會固然能在組織過程中樹立一定權威，并盈余一些錢財。
普遍來說信眾也是樂于參加的，沒餓肚子前，信眾更在意的是精神方面的享受。
可餓肚子了，又會悔恨不已。
大肆操辦的廟會看著是取悅鬼神，其實本質還是愉悅了信眾自身的精神。
在萬歷盛世你怎么折騰都餓不死你，可現在已經不是萬歷盛世，還不知收斂、節儉，那早晚有你餓死荒野的一天！
極有可能要在今年舉兵造反，哪能再進行狂歡性質的廟會？
自然就該借用廟會的影響力，表演一些鼓動性質的節目。
隨著他心意改變，入夜七鄉鬼神輪番出擊襲擾黑山鬼軍外圍據點，白日則是遠近各處獵戶配合驅趕山中猛獸，使之向東匯聚方便周七就近點化。
各地游走的第一批、第二批混元教學員也得到了更多的舉薦名額，近的真定患病百姓，遠的保定、河間、順德、永昌府的病患往獲鹿趕來，求取符水治愈疾病。