所謂的以夷制夷，雖然是如今吐蕃的傳統之制，但對于葉青來說，用蒙古的夷來治吐蕃的夷，就如同是一個循序漸進的過度過程一樣，經過蒙古人對吐蕃制度的洗禮與破壞之后，再由宋廷進入修剪枝葉，既是事半功倍之策，也是一個能夠在短期內爭取讓吐蕃達到一個完善制度的策略。
葉青洋洋灑灑說的是口干舌燥、唾沫橫飛，而窩闊臺、朮赤還是木華黎，也都是聽得極為認真而專注，甚至就連丘處機，都不得不嘆服，葉青所言之策，確實是一個可以從根本上解決征服吐蕃的好辦法，而且更為重要的是還不用受制于吐蕃佛教。
不過，自然而然的，站在丘處機的立場與角度，也就意味著，不論是他們全真教還是吐蕃佛教，將來即便是能夠擁有虔誠的信徒，但這些信徒，卻絕不是他們能夠控制其思想行為的信徒，反而是會形成一種建立在華夏民族傳統之上，讓百姓隨意選擇甚至是隨時摒棄的信仰所在。
歸根結底，在葉青的法則下，只會形成一種存活于王權之下，看王權的臉色存活，接受百姓供奉與摒棄的信仰所在，無法從根本上分享王權的權利，也就無法與王權平起平坐的信仰。
就會形成如同生意一樣的存在，生存與衰亡則是要靠他們自己與百姓維系，同時，還要去面對挑戰傳承千年的儒學。所以最終的結果便是，把他們所謂的傳道布教者，從神的位置上徹底拉到了人的位置，少了那絲的神秘與尊崇外，王權則就成了他們與百姓共同的法則，共同的主宰。
“燕王此舉怕并非是只為大汗著想吧”木華黎雖然聽不出來葉青此番真誠的策略背后，有什么不可告人的秘密，但他總覺得，以葉青的性格，絕不是一個輕易就會幫助別人的人。
更何況，如今蒙、宋之間的關系又是如此的微妙，葉青真的就會善罷甘休，單純的是在為大汗出謀劃策嗎
經木華黎的提醒，窩闊臺的心頭也是微微一震，當下順著木華黎的話問道“但不知道燕王為何要八思巴”
“以八思巴為條件，只是為了讓你們相信我，當然，若是你們不同意把八思巴給我，那換其他條件也不是不可行。至于。”葉青的目光掃過狐疑的木華黎跟窩闊臺，而后淡淡的說道“聽與不聽是你們的事兒，說與不說是我的事兒。雖然本王與鐵木真之間如今不同當年，但我更不愿意看到，鐵木真南征北戰這么多年，辛辛苦苦一統草原部族后建立的大蒙古國，最后成了一個和尚手里的權利。如果我是一個蒙古勇士，若是有一天，我寧愿信奉鐵木真為神，而絕不是信奉一個和尚為神。蒙古人當該有自己的信仰，如狼、如鹿，或其他，但若是把這些都拋之腦后，反而去投入一個可以控制你意志的佛教僧人麾下，鐵木真真的甘心嗎”
“我們把八思巴的人頭送給你如何”朮赤雙眼寒光閃過，看似長得五大三粗如同莽夫一般，但同樣也是心思縝密。
如此建議送八思巴的人頭給葉青，自然是有他自己的計較，那就是一旦葉青所言之策可行，那么到時候八思巴對于他們而言，無疑也就不像現在這般重要了。
而若是葉青的謀略在吐蕃不可行的話，那么他們到時候再次重用八思巴也不算太晚。
所以葉青點明了要八思巴，那么也就或許可以說明，八思巴的身上還有可取之處。所以為了不讓葉青從八思巴的身上得利，那么給葉青一個死了的八思巴，豈不是更符合蒙古國的利益
“人頭你們自己留著吧，本王雖然雖非是素食主義者，但也不是濫殺無辜之人。既然讓你們把八思巴送給我，讓你們有所顧慮，那么不妨。”