于是，不知何時，也不知道哪位長老起意，提出了一個“奴化修士”的計劃，理論是，只要在老虎小的時候持續拿鈴鐺揍它，它長大了聽到鈴鐺的聲音也會立即嚇跑！幾位后裔都不怎么樣的長老一拍即合，便在云溪派里推廣起來，選擇了一些好聽又隱蔽的說辭，比如“保護凡人”“與凡人和諧共處”“凡人的命也是命”，叫沒有參與此事的其他長老一聽之下也挑不出錯來，但是在實際執行過程中，都設法選擇了知道這個計劃真相的自己人！
就這樣，保護凡人變成了單方面凌虐非這些長老家族出身的低級修士，當然，所謂的凡人，其實都是他們自己的族人，至于真正的凡人……笑話！他們能摸到云溪派的大門么？
當然，這個荒唐的計劃之所以能執行成功，還是因為云溪派參與的戰爭，到今天還沒結束，而且戰局持續吃緊，大部分高級修士都在前方作戰，無暇顧及后方低級修士的教育，此時云溪派除了這幾個不長進的長老外，竟然連巡山的修士都很難湊夠人數了！其實，就是剛才被派來焚燒華林的執法修士，都是“修士奴化計劃”的成品，可見云溪派的人才已經凋零到了何種程度！而這些長老為了一己私利，為了讓后輩修士不敢生出反抗他們的凡人族人的念頭，竟然還不惜一而再，再而三地對這本來就不夠的后輩修士痛下殺手！不，恐怕還不止是這些剛開始學術法的小修士，就連“柱下真人”因為發覺了他們的計劃，也——沒死也是死了！
前方吃緊，后方緊吃，這就是云溪派的現狀。
“我還是不敢相信，把奴化修士計劃說成保護凡人計劃，就能隨意殺戮年幼修士？”肖千秋說。
“很正常，大部分人都懶得看一句話的真正意思，更不用看這句話的背景了，哪怕這句話關系到他們的整個世界。”華林說，他想起一件事來，那是他在語言與辯論課程上學到的一個案例，有關一篇論文《論嘉羅世界近代的食人風俗》，原文開頭是這樣講的——“世人都認為阿斯哈圖世界的原住民在五百年前曾經熱衷吃人，這是一種普遍的誤解，事實上，所有有關阿斯哈圖世界原住民吃人的最初記載都來自于兩百年前一群立志改革的阿斯哈圖流亡者所編寫的戲劇，由于戲劇遠比真正的史學記載風趣易懂，聳人聽聞，所以傳播得遠比真正的、嚴肅的歷史記載要廣泛得多，是的，筆者可以保證，沒有任何五百年前的嚴肅的史學記載提到所謂阿斯哈圖原住民的吃人風俗，這一惡法很可能根本就不存在，或者是只存在一些熱衷通俗讀物的淺薄讀者貧乏的大腦中——真正存在吃人這一惡習的，反而是我們嘉羅世界，在萬惡的狂舞紀元，掌握大權的女巫們從天空墜落前后，一些強盜在某些地區公開以人肉為食，甚至一些平民也在饑荒時加入了食用人肉的行列，哦還有一些漂流在大海上的漁民，真的，在嘉羅世界，食人不但一度不違法，不受追究，而且被公認為是解決問題的一種良方，比我們中最善于反思的智者所愿意承認的更廣泛，更受歡迎，我們嘉羅世界的巫師就是打倒了這樣一些食人怪物，但是不幸的是，食人怪物的罪惡與鮮血還在一部分巫師及平民血管中流淌，讓我們摒棄說阿斯哈圖世界蠻荒的落伍想法，承認我們嘉羅世界才是真正野蠻的那個，是所有世界中最低下，最應該懺悔的，最應該被抹除的，是的，現在反思為時不晚，讓我們跪倒在地，獻上所有并父母、妻子與兒女，徹底皈依信奉阿斯哈圖世界的神靈吧，那是真正文明世界的曙光！信奉阿斯哈圖神靈是我們嘉羅世界乞求文明的第一步，它的名字是……”
….
當然，嘉羅世界兇惡的巫師們，沒有地球某國那樣動不動就反思的惡習，也沒有因為痛恨狂舞紀元就覺得能拿來攻擊狂舞紀元就是稱贊五百年前的阿斯哈圖世界也在所不惜的精神，有的卻是對任何神靈都滿滿的不信任，他們很快就把原作者給空投去了他夸贊的阿斯哈圖世界。但是，因為阿斯哈圖世界到底是今天的，不是五百年前的，所以巫師們費了一點兒功夫，在阿斯哈圖世界找了一座很可能是五百年前的古墓，將那個堅持真理的作者給埋了進去。