換句話講，關于始皇帝的記載，可信程度基本上可以腰斬一半，哪怕無論是正史還是野史的評價，都統一的殘暴作為始皇帝的代名詞。
這個形容的可信度，在元清微看來也不高，畢竟這位可是開天辟地以來，第一次完成世俗權利大統一的皇帝。
他在武功上南征百越、北擊匈奴，擴張全國的領土面積；在治理上，統一度量衡、統一錢幣、修筑馳道，做到了車同軌、書同文，可謂是建立了最初的道德規范。
這樣的功勛，無論是從功業的角度上來看，還是從影響的角度上來講，甭管后來的文人墨客，怎么施展春秋筆法，進行污蔑和抹殺，都不能被磨滅。
之所以會留下暴虐的說法，恐怕是秦朝存在的時間太短了，當年春秋戰國，諸多貴族王族的影響力還在，受他們的影響，再上后來華夏最鼎盛王朝的抹黑，自然也就沒有一個好的名聲。
想到春秋戰國的貴族和王族，再對照紫媛的所作所為，元清微不由想起了“非我族類，其心必異”這句話。
而這句話，出自《左傳·成公四年》，全文如下——
“史佚之《志》有之，曰：‘非我族類，其心必異。’楚雖大，非吾族也，其肯字我乎？”
簡而言之，這句話中所謂的非我族類，一開始的時候，其實是專門指代春秋時代的楚國人。
而楚國人非常有意思的是，他們篤信巫鬼，擅長巫術，進而有了“楚人崇巫”的說法。
‘如果說，紫媛是楚國的大巫，那么一切似乎也能夠有一個解釋。’元清微又是根據這條信息推算下去。
古華夏的巫女和西方各種故事當中出現的那種樣貌丑陋，終日站在一個大鍋前，熬煮著詭異液體，以蝙蝠、貓之類生物為伴的女巫從來不是一個品種。
古華夏的巫女又叫巫祝，祩子，祝史，其實是一種近乎無官職的存在，在《周禮》之中，巫女是掌管禮法和祭典的的人物，其稱號同樣也是一種官職的名稱。
巫女能以舞降神、與神溝通，祭祀社稷山川，通常負責驅邪、潔凈、祈雨、祝禱風調雨順。
非要給一個定義的話，巫女其實更接近于主祭，或者是先知。
而紫媛若是真的是楚國的大巫，那么她所謂的堅定不移，忠貞不屈的愛情，恐怕只是一個幌子，整個故事線，應該是一位大巫的復仇記才對。
想清楚這一點的元清微立刻在心中有了全新的推測。
‘所以，當年對于秦朝的詛咒，除了那股神秘力量外，或許還有春秋諸國遺脈的力量。也正是因為諸國遺脈在暗中推了一把，所以紫媛才能夠活下來，而后來項羽也無法走上帝位……’
‘這么算下來，那股隱藏在暗處的力量和紫媛的力量等級，應該可以向下調不少……’
‘甚至，所謂的香格里拉，其實不是洞天福地一類，依附于天地的存在，而是更加獨立的半位面，或者異度空間。紫媛之所以一直待在其中，恐怕也是借助這樣獨立在天地之外的體系，抵擋詛咒一個鼎盛國家帶來的天地承負，以及因果業力的反噬……’
想到這里，元清微又是有些頭疼：‘若是按照這個推斷算下來，我要是想要去找紫媛，那么香格里拉之眼，必須要找到！這種獨立在天地之外的異度空間，沒有對應的鑰匙，根本進不去啊。’