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乾坤變化，元清微特地取出的九霄金綬表面萬千篆文變化，試圖從清微宮傳送過程當中，收集到一些宇道的信息。
但很可惜的是，清微宮的品級太過于高絕，傳送的過程無聲無息，哪怕數次提升的九霄金綬也是無法收集到絲毫有用的東西。
最后，還是降臨剎那，清微宮引起了周圍虛空變化，讓九霄金綬中的宇道權柄，吸納了新世界的部分宇道信息，小有補益。
將九霄金綬送回到清微宮中，元清微發現自己正站在一塊巨石之上，前方是一條長河。
元清微愣了愣，神念掃過，發現自己站立的地方，其實是一尊巨大無比的佛像，這佛像依山鑿石而成，高與山齊，背山面江，腳下江水滔滔，激流涌蕩，船行如蟻，顯得非常壯觀。
‘是樂山大佛？’元清微認出自己所在的地方后，轉頭看向天空。
他可以感受到自家陰神，在這個世界，有一種輕微的凝滯之感。那是一種，類似于處在戰場上的感覺，殺氣和戰意籠罩周圍，排斥一些同自身不相合的超凡體系。
‘天地元氣的濃度一般般，比起武道世界也就高了一兩個檔次，但天地間充斥著的武道意志，實在是太濃郁了一些！難怪傳承之中的武學都是偏向于心、勢兩脈。’
元清微有些感慨，又有些欣喜，得到數個世界傳承的他，對于世間修行之道，已經有了自己的見解。
在他看來武道，或者說是武學的組成部分，可以拆分出五個方面，也就是所謂的體、心、氣、技、勢。
五者雖有主次，可對于武者而言，都是缺一不可的東西。
在不可能面面俱到的情況下，武學體系必然會有所傾向，元清微將這些傾向后的武學體系，將其稱之為心系武學、氣系武學和體系武學。
比如那種越是瀕臨死亡，或者心中情緒越是極端，爆發出來力量就越大的武學，就是典型的心系。嚴格意義上來講，天主教需要借助信仰激活的斗氣，也可以看做是心系一脈。
而那些出手必然威勢浩大，動輒摧山撼岳的，大多是偏向于氣系武學，主世界九龍一代的漫畫，就是這類的典型。
體系指的是開發自身身體潛能，并且不斷強化的類型，傳說中的八（防）九玄功可以視作是這類的代表。并且要是將把主世界西方一些高科技強化肉身，科學鍛煉，得到強大戰斗力的方法，也看做武學的一部分的話，那么這種方法也應該是屬于體系。
后面的技和勢，在元清微看來，雖然是武學的重要部分，卻不能當初拎出來作為一個體系。
其中“技”本質是技巧，哪怕最初的武道世界，也從來沒有過純粹依靠技巧走上巔峰的武者。
最后的“勢”，指的是內勢和外勢，內勢說簡單一些，就是氣勢和威壓，外勢則是外部環境、人心大勢，甚至天下大勢。
因此，在一個元氣濃度不高，武道意志極其強大的環境當中，武學的衍生，必然會傾向于‘心’與‘勢’。
同理，如此龐大的武道意念，元清微大可以將其截取部分，融入極樂靈屋之中，打造一處真正的武道圣地，甚至凝聚武神、戰神的權柄。