徐齊霖無奈地說道：“想吃就吃，在哪兒省也別在嘴上省。你先下去吧，某要寫點東西，不用在旁侍候了。”
阿佳妮知道阿郎就會這么說，轉身便露出了笑容，出了門就又是美滋滋。阿郎說的，全當耳旁風。
徐齊霖靜下心來，拿起紙筆，繼續撰寫足以改變中國科學發展史的著作《物理常識》。
在古代，沒有物理這個概念，倒是格物比較相似。格物：意為探究事物的道理以糾正人的行為。《禮記?大學》“致知在格物，物格而后知至。“
而“格物致知”，則正是中國古代儒家思想的一個重要概念，也是儒家專門研究“物之理”的學科。
但格物與物理，或者準確的說“科學研究”卻并不是一回事。
儒家的“格物致知”并不在乎物理方面懂多少，不在乎什么定理，而是在于通過格物，完成人與物（事理）的高度融合，達到生命的至圣之境。
比如王陽明格竹的故事，死盯著竹子數天數夜，格到吐血昏厥，也沒有格出什么道理。
還有曹沖稱象的故事，世人皆贊嘆曹沖的聰慧，卻沒有象阿基米德那樣在浴池中靈感爆發，發明浮力定律。
為什么西方人格球、格水，能總結出自由落體和浮力定律，王陽明格竹就只能格到吐血呢？
其實，這主要是格物致知只講究觀察，是為了創造出知識再來影響自己觀察的結果；西方則不同，講究實驗，講究分析，更接近于實驗科學主義。
既然格物和物理不能混而一談，有沒有其他的物理專著來闡述原理，使中國古代科學技術的發展，脫離經驗主義呢？
在徐齊霖看來，還真是沒有。盡管中國古代的物理學有著相當的成就，但發展不能持續，甚至有很多失傳的。
說得通俗一點，古人對杠桿、輪軸的原理的運用已經非常地熟練，有些儀器更采用了比較復雜的齒輪結構，但卻沒有對其中原理的說明，沒有形成書面和數字化的理論和數據。
知其然，不知其所以然，古代中國的科學技術便是缺失了這重要一環，發展到一定程度，必然因為阻礙而停滯不前，甚至是失傳。
比如墨子對光學是進行了系統研究的，可惜這種學問，因為沒有傳授而斷絕；關于力學的器物，基本上也沒傳下來，只好在后世用想象去揣度。
而現在，徐齊霖覺得鋪墊已經完成，可以再進一步，推動科技的發展，至少讓工匠們有理論和依據進行發明創造。
所謂的鋪墊，自然是《初等數學》、《幾何形學》和《自然常識》這三本書的印刷發行。
既然主要是給匠人們看的學的，徐齊霖依舊采用了比較白話文的寫作方式，還有一些圖示加以說明。
白話文不夠文雅，但表述清楚。否則，象古書上所記的“均懸輕重而發不均也，均其絕者莫絕”，你能知道是講述的重心的原理？
再比如“風之過河也有損焉”，你既可以理解為風與水面的摩擦力，也能理解為水能吸熱。
正是因為精煉，描述得太過簡單，才造成了很多發明創造在后世被外國爭奪。模糊或似是而非的古書記載，難以提供有效的證明。
沒錯，老子寫的東西就不是給那些滿嘴之乎者也的家伙們看的。
徐齊霖抿起了嘴角，帶著淡淡的笑意。