帕里斯不會說這些故事，伯勒斯、馬瑟、羅森這樣的牧師卻會說，尤其是伯勒斯，他不僅是其中一個傳奇故事的親身經歷者，在前線看到的一幕幕慘狀更是放下了手里的書，拿起了槍，成了一個戰斗牧師。
他對印第安人的稱呼也變成了異教徒，而帕里斯家里有個印第安奴隸提圖芭，他雖然對傭人管教嚴厲卻從沒有欺負她的念頭，她還有個印第安丈夫，名叫約翰·印第安，就是他們倆烤了那惹禍的女巫蛋糕的。
身在那樣的時代里，布道時不說這些是會讓人覺得疲軟，可是說了這些，激起了狂熱，人還能冷靜下來思考么？
啟示錄第三章里曾說：有的教會為了“活”，有的就用“人工”的靈恩，有的則用“熱鬧”的音樂，有的靈用“振奮”人心的活動，更有的舉辦靈命復興特惠，或在聚會中用“呼喊、禱讀”的方式造成人人都可盡功用的現象。其實這些辦法在主看來，外面是活的，里面卻是死的。
當世俗人忙著對付法國人、印第安人、關注恢復他們權力的特許狀是，科頓·馬瑟這些牧師卻在密切留意著“基督再臨”的事，準確地說他們在算世界末日還有多久來臨，當然這是沒有宣之于眾的，就這樣就已經夠亂了，要是知道doom就要來了，還不知道亂成什么樣。
許多牧師其實都涉足煉金術、魔法和占星學，卻猛烈抨擊魔法，以至于給世人一種錯覺，這些牧師都是拿著本經書，頭腦迂腐、貪財腐敗、散播迷信的。
巫術和神學是一體雙面，就像硬幣的兩面，少了誰這枚硬幣都用不了，要么一起存在一起毀滅。
即便為了更大的利益暫時和解，巫師和牧師也終有一天會和與移民結盟的印第安人一樣，從盟友變成死敵。
這個規則從德魯伊教被羅馬人毀滅之日起就已經存在了，他們認識自然是為了征服自然，而非順應自然。
連靈恩都能“人工”制造了，還有什么是人不能造的呢？
倘若人真是上帝按照自己的模樣制造出來的，那么人也應該明白，當某樣東西成為自己生存的威脅就要將之消滅。
所以當人變得越來越強，幾近乎神的時候，神也會為了自己的安全將人類毀滅。
又或者如克洛諾斯將自己的孩子們都吃掉。
希望人類有個如瑞亞一樣的母親，還有蓋亞一樣的祖母。
也許曾經有那么一天，一個胖胖的小男孩兒在和一頭母山羊玩耍時不小心推到了她，摔斷了她的一只羊角，仙女立馬過來給她療傷，而那個小男孩兒則拾起了那只羊角，并將它賜予了仙女，只要吹響它就能帶來豐盛的食物，因此這支角又被稱為“豐饒之角”。
也許那簡單的號角聲就是最美的音樂了。
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