而蠱毒也不是人的力量可以治愈的。
當我們遇到自己的力量無法改變的事情時會尋求幫助，有人向神靈祈禱，有人找親朋好友，甚至是陌生的好心人。
我們需要力量和支持去對抗這種無力感和孤獨感。
也許，在你眼中輕易可以獲得的東西，在別人眼里是難以得到的。
比如尼克可以去那些神奇動物生活的地方去看看它們在棲息地生活時的樣子，而不用看關在籠子里，又或者奄奄一息的動物，明白為什么它們會有這樣的外形，以及它們為什么會有這樣的習性。
尼克的畫冊里絕大多數是人文，比如村落、城市和寺廟，也有當地人的神話，以及不少當地奇特的動物。
在赤道附近的島嶼上生活著“象龜”，西班牙人還給這個島取名為“加拉帕戈斯”，意思是“龜島”，在中國神話中，人們腳下的土地是被神龜背在背上的。
會不會有島那么大的烏龜呢？它真的背著一座島。也有可能那只大烏龜已經死了，就留下一個龜殼，孔子說，死亡并不是一種毀滅，而是一種分解，讓物質回歸自然原始的狀態，而精神也回歸入天，生命之“氣”則與天空中流動的空氣融合在一起，其他塵世之物則變成土和水。
一天，他神情憂郁得看著《易經》中表現毀滅與重生的卦象，一位弟子問他為何而苦惱，孔子說“我見世間萬物不過是一時的表象，與人相關的一切都在逐漸變壞，雖然部分得到修復，但終將走向徹底毀滅，并以新形態重生，新形態又被其他形態取代，周而復始，循環往復，這些想法讓我有點感傷。”
從11世紀起，一個名叫朱熹的改良者修改了孔子的學說。朱被世人稱作“朱文公”，他對中國各思想流派、各宗教勢力、各種異端邪說了如指掌。他開始對各種學說的觀點進行對比，評述古代所有作家的論述，這些作家要么得到認可，要么遭到推翻，在做完這項巨大的工程之后，他對所評述的作家寫下一篇評注，以免引發爭議。后來朱熹將自己撰寫的評注匯編成冊，形成一部教導型專著，名為《自然哲學》，600多年來一直被儒家奉為經典哲學著作。在閱讀這些著作的過程中，學生嘗試著去理解八卦與大自然之間的神秘聯系。八卦是伏羲發明的一種符號象征。這些符號讓人聯想起畢達哥拉斯從古埃及人那里借鑒的體系。由于這些符號晦澀難懂，所以人們能得出各種不同的解釋。
自“程門立雪”后，福建就成了宋儒理學的南傳重鎮，繼承并弘揚了朱熹的學說，也正是因為舉人的解釋，尼克才明白了“蠱”的另一重含義。
蠱是易經六十四卦里的一個卦象，以喜隨人者，必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。
它代表革除腐敗，引入生機，在整理腐敗時要保持自己的高尚。和珅本來是革除腐敗的，后來卻成了一個巨貪，以至于有了“和珅倒，嘉慶飽”的歌謠。
乾隆三十三年，當京城里謠傳有山西來的毒蟲出現時，舉人卻并不相信，他更愿意相信毒蟲是山西考生，他告發了自己的叔父，期望通過“有功”免試入仕。
廣州等地也有運送大米達到一定數額可以獲取頂戴的，不過在李侍堯任職兩廣總督期間卻不是每個人都獲得了獎勵。
李侍堯被派往甘肅整理軍務，很快發現倉內糧食與賬上不一致，而那一年甘肅又發生叛亂，和珅奉命去甘肅平叛，可惜打了個敗仗。
捐監很容易造成腐敗，乾隆同意甘肅捐監的前提是捐本色銀子，也就是糧食，而不是折色銀子，也就是白銀。當時蘭州的糧價是1.2兩一石，好似比江南1.8兩一石便宜。
江南富庶，甘肅干旱缺水，平民水都喝不上，他們收入也就比江南低，1.2兩一石的糧食以當地的物價水平已經是天價了。
如果王亶望把這些捐監的80萬石糧食賣出去，按照自由市場的規則，可能讓糧食價格降下來，這樣平民也可以吃到糧食了，不過這樣一來他就拿不到那么多白銀了。