亞斯他錄在腓尼基是豐饒之神，同時也是愛神，是巴力的妹妹，在沒有墮落前代表月亮。
巴力是所羅門七十二柱神排名第一的魔神，職位為君主，他可以賜予人類隱身和奸計的能力。墮落后的亞斯他錄依舊保留著“上天之后”的頭銜，卻是地獄大公，嘴里說著倡導自由的學說，其實是教導人們怠惰，而這也是七十二柱神真正的主人貝利爾所代表的力量。
亞斯他錄的墮落可能與伊修塔爾的崛起有關，在巴比倫伊修塔爾是司掌金星的女神，同時也是豐饒女神，她同時也和戰爭有關。后來巴比倫兩次攻陷了耶路撒冷，包括約拿等先知在內的人都成了“巴比倫之囚”，第一圣殿也被毀了。
希伯來人離開埃及是因為不愿意做奴隸，而他們興建的王國卻是奴隸制，在所羅門死后，王國分裂成兩部分，本就已經衰弱，加上奴隸暴動，更加衰微，最終被新巴比倫所滅。
后世口中的巴比倫是座墮落之城，他們崇拜的女神伊修塔爾也就變成了嗜血的“夜之女妖”。
伊修塔爾有一個妹妹，冥界女神厄里斯克格，和光輝的伊修塔爾不同，她住在黑暗的地下，她在姐姐住在冥界的時間奪取了她的權杖和戒指，成為了“夜后”，而夜后常被認為是莉莉絲。
在圣經出現之前莉莉絲就已經是個魔女了，她會將脆弱的嬰兒殺死，丟入她的血海之中。“血族”將莉莉絲看做第一個吸血鬼，該隱成為吸血鬼始祖是在二十世紀九十年代。該隱因嫉妒弟弟亞伯將其殺害，受到上帝懲罰。
你種地，地不在給你效力，你必流離飄蕩在地上。
接著輪到了希臘的阿芙羅狄忒，這時她已經不具有豐饒的力量了。女神和女神崇拜的祭祀儀式也不可能和她們如日中天的時候，人們舉行的慶典相比了。
不過《所羅門之鑰》出版是在14到15世紀之間的文藝復興時期，這段時間印刷術快速發展，在此期間還出版了《女巫之錘》，本來巫師有男有女，不過《女巫之錘》用了maleficarum這個代表陰性的詞語，這部書迫害對象就以女巫為主了。
《所羅門之鑰》不只是有腓尼基的神，阿蒙是埃及的最高神，但是他在所羅門七十二柱神中是排名第七的侯爵，他的主要能力是洞悉過去與將來，調解朋友之間的爭執與和解。
腓尼基由若干個城邦組成，并不像埃及那樣是人口大國，但他們很早就開始在地中海進行貿易了。當時的人認為大西洋就是世界的盡頭，沒有人離開過直布羅陀海峽。埃及有強大的戰車，卻在航海方面不敵腓尼基，于是在尼科的時代，他把幾位腓尼基航海家叫來，準備開辟一條新航路，在法老的支持下，這些腓尼基人穿過了“世界盡頭”，“發現”了北到不列顛，南到好望角的“新世界”。
到了14到15世紀，不論是腓尼基還是古埃及都已經消失殆盡，甚至連他們留下的文字都變得不可閱讀了，不過埃及的神話還是以口耳相傳的方式保留了下來。柱神的這種模式是古埃及神系，在古希臘時期有人寫了《神譜》，講述了從大地女神蓋亞到奧林匹斯眾神統治世界的過程，內容大部分是神之間的斗爭和權力更替，這其中并不涉及凡人。
在上下埃及同意之前的“前王朝”時期，尼羅河和三角洲也有40多個小國，每個地方都有自己的地方神，統共有2000多個，上下埃及統一后有了柱神神系和孟菲斯神系，其中以赫利奧波利斯神系影響最大，即九柱神創世說，另外還有八柱神的赫爾莫波利斯神系以及孟菲斯神系。
孟菲斯神系中創世神不再是拉，而是普塔，他首先創造了用心與舌創造了九神，接著就隱藏了起來，荷魯斯代表普塔的心，并且經常以普塔的形象出現，圖特代表普塔的舌，同樣以普塔的形象出現。
荷魯斯是獵鷹，它飛在高高的天空，像太陽一樣耀眼，圖特則與制作木乃伊和冥界有關。在孟菲斯神系中，“神圣之語言”是創世的核心，象形文字每一個都是現實世界中的一個物件的圖像，文字本身很難和觀念、思想進行表達，可以說文字符號是溝通觀念世界和現實世界的思想。
當宇宙處于一片混沌，古埃及人稱為“沒有任何事物的名字能被叫出之時”，古埃及的君主會在建筑物和雕塑上留下自己的名字，防止被人遺忘。
只有被叫出名字，事物才能存在，除魔的時候老是在叫“你的名字，惡魔”，名字被抹去可以理解為“滅名之災”，這是一種最嚴厲的懲罰。而那些被除名的魔神并不想被人遺忘，他們時不時會弄出點花樣，展示一下自己的存在感，并且讓自己的名字被人們記得。
這些都是追求帕德瑪的那個年輕人跟她說的，21世紀了，哪個女孩還會為公元前的木乃伊著迷。
但帕德瑪要抓那個到處亂跑的木乃伊，這是她的工作，她不感興趣還是要聽的。