度己，講究的，便是要自己先成佛，而后再去普度眾生，而度人，則是要普度眾生，而后積累功德，從而才能成佛。
這兩種路徑，要說誰對誰錯，杭天逸真分不清楚，但是有一點，普度眾生，顯然才是最關鍵的。
但是這個時候，不論是靈真寺的和尚，還是來自大彌寺的僧人，他們的爭論，卻是在自身的修行之上。
如此，這便是有了執念，執著于某一樣東西，于佛家修行人來說，這絕對是不可取的。
但佛家僧人，也是人，只要是人，七情六欲便沒法子斷，保持所謂的清澈靈透，顯然也不是一件容易的事。
度人度己，爭論了半天，最終沒有什么結果，而后便是又上升到了對于修佛的途徑。
在這個過程之中，又分為有法和無法兩個方向來辯論。
大彌寺的僧人認為，有法乃是修行的基礎，只有在有法的基礎之上進行修行，以之為參考，時時警醒，方可不走偏路，從而正道成佛。
這位說的僧人，還舉了例子，大殿里面香火繁盛，但是需要時時打掃，才能夠去除塵埃，使大殿不染塵。
修佛的人，也是當如此，需要時時拂塵。
這般話語，讓杭天逸想到了神秀禪師的那偈語：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
傳聞，佛祖就是在菩提樹下證道成佛，從而開辟佛門一道的，是以這幾句偈語，可以見到神秀禪師的非凡見解。
也是因為如此，神秀才能成為禪宗北派的開山鼻祖。
但在當時，還有一個比神秀更厲害的僧人，那就是禪宗六祖惠能。
他聽得神秀的偈語，便頓然有悟，于是也作出了四句偈語：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
大體意思就是，一切有法，皆如夢幻泡影，連菩提樹都沒有，又哪來的塵埃呢？
這四句偈語，以杭天逸的見解來看，就是在吹牛，看不見的東西，你隨便怎么吹都行，但是實際上，還是需要時時勤拂拭的。
神秀北派的漸悟，杭天逸覺得，更適合于尋常人，而惠能的頓悟，卻是看重天資。
杭天逸覺得，這其實也是要分情況而論的，只是當時，五祖弘忍卻是認為惠能更為厲害一些，因此便讓惠能繼承了衣缽，而惠能，便成了禪宗六祖。
見得靈真寺的僧人一時語塞，杭天逸忽然開口：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？
不管如何，杭天逸是東方的人，靈真寺和自己是一遍的，轉牛角尖的事情，他自然是要做做的了。
“這是什么意思？”大彌寺的和尚聽得這四句偈語，不由抬起頭來，直覺告訴他，杭天逸偈語的層次很高，但他們卻是沒法子理解過來。
當此之際，杭天逸自然是要把逼格給拿出來的，當下他淡然一笑：“很簡單，一切有法，皆是夢幻泡影，只有循著自己的本心去做事，度幾也好，度人也罷，才能頓悟成佛，才能見心明性！”
“荒唐，一切有法若是夢幻泡影，那為何不修佛法的，不見得誰人成佛呢？”大彌寺的僧人反駁說道。
杭天逸輕笑一聲：“按著大師之言，在有法的基礎上勤奮修行，便可成佛，莫非大彌寺中的僧人，都已經成佛？這么說來，大師也成佛了？”
“這······”大彌寺的這位僧人，一時間語塞，將近千年的時間，不論是普渡寺，還是大彌寺，都沒有證道成佛的存在。