“是啊。”
“那可足渾氏可在席上么？”
左氏關心的點，是唐艾沒有想到的，他怔了下，回答說道：“說是為可足渾氏懷孕慶賀而乃設的宴，想來可足渾氏應是在席上的。”
左氏憐憫似的，說道：“看著自己的夫君打死了自己的老父，可足渾氏也真是可憐。”
唐艾說道：“太后，胡夷，不知王化，禽獸之類也，他們就是這樣的。莫說打死妻父，父殺子、子殺父也是屢見不鮮。太后不聞么？就我定西國中的胡人，殺父者亦時見之也。”
聽到“禽獸之類”這四個字，莘邇瞧了唐艾一眼，他是不贊同唐艾這話的。
胡人之所以多有父子相殘這種情況出現，根本之緣故，用后世的話說，是因為鮮卑等北胡現下大多正處於一個剛從母系社會轉到父系社會的時期，在母系社會中，男子的子女屬於母方氏族，新的父系已在成形，而舊的母系傳統還存在著頑固的基礎，沒有完全解體，故是這就造成了北胡各族在當下這個轉變的階段中，整個社會的倫理關系處於在了一個動蕩的時期。
不管是鮮卑等族現下尚存的同姓婚姻，叔伯兄妹仍有通婚者，還是繼承法這方面，嫡庶長幼的區別還不明確，諸子之母靠其背后娘家的力量，經常會參與到繼承人的選擇中，且有很大的話語權，比如慕容氏、拓跋氏就都是這樣，又或是如唐艾說的，父子相殘等情況，其實都是出於這個其社會體系正在轉型的緣由。——定西的胡部受唐化較深，在父子相殘這塊還不是很明顯，與鮮卑同源的烏丸人，母系社會遺風更重，兒子殺掉父親后，乃至無人理會，習以為常似的，唯是不殺其母，因為母親后邊有其氏族，若是殺了，就會有母族的人為之報仇。
不過莘邇也知，如唐艾這般瞧不起胡人的唐人，才是當下的主流，這是時代的局限，想要把之扭轉過來，讓他們客觀地看待這個現實，是不現實的，所以也就沒有開口糾正的意思。
在不存在武器代差的情況下，先進的文明衰落之時，總會敗於落后的文明，而當先進的文明再次興盛，落后的文明終歸會失敗，要么消失於歷史的長河，要么被先進的文明同化。
慕容暠殺其岳父的舉動，說是野蠻也好，說是兇悍也好，固然不是一般人能夠做出來的，與之相對的，於下之賀渾邪，恃兵自雄，也是六親不認，所過處以殺戮、搶掠為事，兇焰滔天，但這類的胡主，他們所代表的到底還是落后的文明，縱能稱霸一時，因缺少文化、制度的底蘊，滅亡無非遲早而已，莘邇雖然不會鄙視他們的落后，畢竟唐人也是從落后到先進的，但實事求是的說，他們都不在莘邇的眼中，不被莘邇認為是強敵，只那蒲茂，在孟朗的輔佐下，有模有樣地學華夏先賢之教，行王道之政，實是被莘邇看作為了將來唯一的勁敵。
自匈奴趙氏開始，稱雄北地的諸胡，為能統治唐人百姓，無不接受、利用唐人的天命、五德終始之說，匈奴趙氏、鮮卑慕容氏、氐人蒲氏、羯人賀渾邪，一個個都從百余本流行的讖書中尋找模棱兩可的依據，配上捏造的祥瑞，自稱得到了天命，是五德中的當世之德運，——定西之前的令狐奉，今降蒲茂的羌人姚氏，也皆如是，但這一堆堆的天命，於有識之士看來，卻不免都如笑話，莘邇也是這樣認為。
天命就這么不值錢么？抑或說，天命到底是什么？只靠自稱就可以得到的么？顯然不是。莘邇認為，天命雖然看不見、摸不著，虛無縹緲，可它同時也是看的見，摸的著的。他認為，天命就是民心，就是先進的文化。