元老們很是得意。而那些較早得到女仆們的元老們這會也在大呼后悔――早期隨便從芳草地挑選的女學生如何能和這樣專門培養的女仆相比？
那些較早得到女仆的元老現在要求將自己的女仆重新“回爐”，接受再教育。比如勛素濟――眼下正在和劉家討論自己的婚禮。然而在目睹了女仆們的風姿之后，他趕緊打電話給蕭子山，強烈要求把金喜善送回培訓班重新培訓。
“哪怕要我出培訓費我也愿意啊，這事你一定得同意！”
“這個問題得研究研究。”
“你就別研究了，”勛素濟的聲音幾乎要哭出來了，“我可是女仆愛好者啊――聽說您也是。我有很多資源，什么時候交流交流……”
而有些本地的有錢人家，甚至在打聽這樣的丫鬟如何能夠買到。“澳洲生活方式”又一次在臨高掀起了第二次時尚風潮。
與第一次時尚風潮主要是小鏡子、格瓦斯、紙煙之類的日用品、食品不同，這一次更多的是時尚穿著。
“澳洲式”的發帶、發飾，連衣裙，針織半統棉襪，女士草帽，裝飾腰帶，手套引起了一輪新的時尚潮流。
李梅不失時機的在東門市開設了一家澳洲服裝店，專門銷售各種“澳洲式”女裝和裝飾件。也銷售不那么漂亮的“澳洲式”男裝――基于作訓服款式制造的棉布衣服。這些由服裝廠成批制造的服裝在各方面都比本地拙劣的裁縫或者家庭婦女自己制作的衣服要規整美觀的多。而且在價格上也有很大的優勢：現代款式的衣服在用料上比本時空的服裝要省料，原材料利用率也高，加上大量輸入的廉價印度棉布，使得即使家人手工制造也變得毫無競爭力可言了。
“……用工業化制造消滅手工制衣這一行業，直到消滅手工制衣這一家庭勞作，不僅僅有經濟上的意義，也有政治上的意義。”馬千矚在“宣傳部意識形態工作會議”上發言道，“用強大的經濟力來慢慢的改變他們的衣著習慣。人總是貪圖便宜的，只要價格夠便宜，他們就會漸漸的選擇穿著方便廉價質量更好的工業成衣，而不是制作費料費工的手工衣服。這這不僅是破除自然經濟，而是通過經濟手段使得社會的衣冠制度的潛移默化，使得他們會愈發認同我們，而不是大明。”
“改變服制――我看這樣用不了多久就要留發不留頭了……”
馬千矚說：“我可沒有這樣說過。自愿是基本原則。如果有人愿意堅決保持舊的服制我們也不會強迫他們改變。”
“但是這樣就等于是消滅漢服了！”意識形態領域內的皇漢極端派代表何邪很清楚，經濟手段和社會風尚的變化比“留頭不留發”之類的****手段更為可怕，在摧毀傳統上幾乎是毀滅性的。(未完待續，如欲知后事如何，請登陸www.qidian.com，章節更多，支持作者，支持正版閱讀！)
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