五天后，第一批入住成員被呂奉先領回了河呂部落。
由于他們并不會普通話，所以莫余壓根不知道他們在說什么，一切交流都由呂奉先作為中間翻譯進行。
部落之間有可以互相交流的原始語言，雖說各個部族內部使用的原始語言稍有不同，可大方向差不多一樣，彼此交流并不成問題。
但這種原始語言結構不精確，詞匯量太少，尚未經過長期的演化，很難滿足更復雜的語言需要——換句話說，莫余出于對這些原始語言的敬重，會考慮給這些原始語言編纂一套屬于它們的字典留作紀念，但從這些人進入原河呂部落的領地范圍開始，他們的官方語言都得變成普通話。
這對他們來說當然是只有好處沒有壞處，普通話作為一種使用配套象形文字的語言在傳承知識方面很有優勢——甚至可以說在創新層面更有優勢。
極大的信息密度和本身就具有的因形得義能力讓這種語言在各種方面都很好用。
順帶一提，因形得義這四個字指的是漢語言文學專業名詞中的“因形求義”，但即使是錯了百分之二十五的內容，讀者依舊能準確得到書寫者想要表達的意思。這也算是字詞層面上的因形求義。
一群只會說部落原始語言的人們搬進了莫余修建的茅草屋，莫余和白草就有的忙了。
呂奉先倒是還有活要干，他得去把另外兩個部落引過來，之后才能和白草一起干活。
但白草作為河呂部落的巫，有很多工作都得在接下來的一段非常短暫的時間內搞定。
首先要和其他部落的巫交換工作經驗。河呂部落的巫的工作稍微樸實一點，圖騰崇拜方面，從古至今保留下來的習俗都是對先祖的敬奉，最近稍微有一點對河流的崇拜，苗頭剛冒出來就已經掐滅了——換做是誰看到自家族長每天玩水玩火，也不太可能對河流有發自內心的崇拜想法。
不過其他部落的圖騰崇拜還是稍微往自然方向偏移，巫身為主導部落信念的人物，很少有真信的，但他們還是得合計合計，部落合并之后要怎么處理圖騰方面的問題。
即，怎么把一套披著不同模樣外皮的實用方法論重新合為一體，還不會受到舊日使用者的反抗。
兩個巫湊在一起交流了半天學術經驗，最終決定建立類似神系的等級型圖騰崇拜，把新加入部落的圖騰加到河呂部落的圖騰里面，當屬神。
所以，當莫余劃完區劃之后，回來看到的河呂部落的圖騰，就成了一個人手里握著火的模樣。
人可以理解，河呂部落和新加入的部落都崇尚先祖，不過手里握的火是怎么回事？
“這個部落的名字用普通話說，‘原火’，部落語是……”白草吐出了三個音節，莫余沒聽懂。
莫余只是會普通話，他又不會部落語，能聽懂白草說的部落語才是怪事。
“所以圖騰上面加的火，就是融入原火部落圖騰的結果嗎？”莫余看著這幅圖騰，咋說呢，曬成灰白色的獸皮上用黑色的石炭勾勒出人形，然后用不知道什么動物的血抹成了一團火焰的形狀，干結后的血液呈現紫黑色，看起來圖騰中的人手握的并不像是什么陽炎，倒像是來自幽冥的鬼火。
不過硬要說的話，河呂部落的圖騰本就不是活人，指的是先祖這個概念，手握鬼火也沒什么不妥。