跟隨姬國卿前來王家的，大多都是外地逃難而來的外鄉人，他們沒有家室田產，居無定所，一個地方呆不下去了，隨時換地方，不大畏懼地方權貴。對他們來說，不管是什么器具家什，都是難得之物，只要搶到了手，不管到什么地方都能用。
外鄉人跟原住民不同，即便時下原住民也是一窮二白，但他們有跡可循，畢竟還有個家，害怕做出不法之事后權貴秋后算賬，自然不敢前來。那些他鄉逃難而來的人，漂泊不定，隨時變換行跡，即便違法亂紀，也很難捕捉。最重要的是，王家分錢分糧的話是代表當地權貴之一的姬家少爺說的，即便出事了，也由姬家少爺來頂缸，跟他們有什么關系？最主要的是，他們中間很多人一日里不一定能吃上一口飯，早餓得昏了頭，什么禮教、什么法紀，統統拋之腦后，只要有一口吃的，哪怕是吃下之后就砍頭也顧不得了。來到王家先到廚房內搶了吃食后，接下來就是各種器具。這些東西雖然不能吃，但是只要拿出了王家，都可以換取一些吃的，在他們眼中有用的東西都是食物。
讓姬國卿產生這樣一個想法的跟他早上的早餐不無關系。作為西漢水莊的大地主，竟然連饅頭都不敢輕易吃，整體粥湯度日，可想而知普通百姓該有多苦了。道德、禮儀、法紀，必須建立在物質的基礎上，只有保證了最基本的物質基礎，才能推行道德、禮儀和法紀。連最基本的“吃”這個物質基礎都保證不了，何談道德、禮儀、法紀？
事實證明，姬國卿的推斷是正確的，那些身無長物、腹中無食的流民，猶如一捆干透了的柴草，只需一點火星就能釋放出熊熊大火。
對國人來說，或許是受禮教束縛得太厲害，往往這捆干柴干到化成了灰，都沒有被點燃，這主要是沒有遇到火星。自古以來，華夏不缺干柴，缺的就是火星。尤其是西漢“廢黜百家，獨尊儒術”以來，等級制度根植于人心，所有人流淌的都是“順從”的血。后來，各朝各代對起義造反者都是極其殘酷的鎮壓，把國人流淌的血里面僅存的反抗因子逐步剔除干凈，以至于到后來有了“量中華之物力，結與國之歡心”表現得淋漓盡致、無以復加的奴氣，別人騎在自己脖子上拉屎時，不但要扶住別人不致跌落，而且還要表現出極其享受的姿態！
姬國卿沒有做多少，只不過為這捆干柴上加上火星，被點燃后的逃難流民便一發不可收拾了。
隨著虎狼寨三寨主曹忠的加入，王家徹底亂了。那些饑民把主要目標放在了“搶”上，而虎狼寨的曹忠除了“找尋”就是“殺”，他們可看不上尋常百姓爭搶的器物家什。
在姬國卿的感染下，李運亨逐步神定氣閑，而王忠雖然殺死了姬家的張進財和喬迎福二人，但自己卻變得越來越焦躁。姬國卿的目的是纏住王忠，李運亨受到感染后好像也明白了姬國卿的意思。王忠的意思是殺死姬國卿和李運亨等三人，這就像一頭兇悍的老虎對付三只貍貓。貍貓無意傷害老虎，運用的多是躲閃騰挪和騷擾，老虎卻要費力去攔阻擒拿。
搏獅搏兔具用全力。
跟獅子搏斗絲毫不敢懈怠，稍有不慎就會喪命，故而必須使全力。跟兔子搏斗，同樣不敢絲毫懈怠，稍有不慎就會放走兔子，同樣必須使全力。
不敢搏獅搏兔，占據主動的不是人，而是獅子和兔子。因為，人采取的措施和應對方法，都取決于獅兔。
隨著對這個時代和當下世人的深入了解，姬國卿發現了很多跟自己想象中不同的地方，比如說武力值。
在傳說中、想象中、以及初來乍到的聽聞中，姬國卿對這個時代世人的武力值有了一個全新的見解。他們的武力值，是相對于普通百姓而言的，而這個時代的普通百姓，能連續走上三里路不喘氣都算得上是強壯了，因為他們太缺乏食物的滋養，身體處于崩潰的邊緣。面對這些人，隨便一個不憂吃穿的人站出來就能對付十幾二十個，而這個不憂吃穿的人能說得上是武力值爆表嗎？
李富貴也好、王忠也好，只不過比不憂吃穿的普通人強那么一點而已，他們的武力值，跟姬國卿想象著中的遠遠不符。如果不用兵刃器械，赤手空拳狀態下，姬國卿有把握制服李富貴或王忠中間的任何一人。
手腳逐漸活動開，身上紅腫地方也不那么疼了，姬國卿賣個破綻，故意讓王忠抓住自己刺出的槍頭，順勢跨上一步，身子一挫，鉆入王忠懷中。一個肘錘，痛擊在王忠心口，瞅準時機撇住王忠右手食指一擰，王忠登時反抗不得。這同時，李運亨的□□遞到，直取王忠后心。
姬國卿不愿王忠喪命李運亨之手，前世的法制觀念約束了姬國卿，殺人是犯法的。
于是，擰著王忠右臂一拉，李運亨的□□貼著王忠左肩頭刺過，僅在王忠肩頭劃過一道淺淺的傷口，王忠的性命算是保住了。