西方佛國，這是很多人對這片占地遼闊的地方的統稱，而中原人更喜歡稱之為西域，因為他們地處大炎王朝西方。
西方有佛，有佛自然就有寺廟，有寺廟當然就需要念經的和尚。
不管是西方佛國也好，還是西域也罷，佛門在這片土地，是唯一的統治者。
西域占地遼闊，大小王國無數，獨尊佛法，上至皇帝，下至貧民百姓，都信奉佛門，在這片土地上，寺廟隨處可見，很多寺廟的建造比某些國度的皇宮還要宏偉壯觀，而隨處可見的苦行僧自然也非常的常見了。
想要保持佛門的昌盛，講經說法自然是不可缺少的了。
每三年，都會有從南陀山走出來的佛門大修士，在各個國度講經說法，一方面是弘揚佛法，鞏固佛門的地位，另一方面自然是吸納一部分虔誠且有修行天賦的孩童，地位固然重要，傳承則更重要。
至于南陀山是什么地方，自然是佛門的發源地，也是眾多佛門信徒心目當中的圣地，更是佛門修行者修行所在地，而南陀山在哪？卻始終沒有人知道，南陀山內有什么，也無人知曉，當然，估計除了和尚還是和尚。
西方佛國的信徒稱南陀山為圣地，而其他地方的人，尤其是修行者們，習慣稱之為未知之地。
其實，除了佛門的南陀山被稱之為未知之地外，道教的清真觀，儒家的無涯樓，方士的日月閣都被稱之為未知之地，另外，北蠻祭司的鬼哭洞，南夷蠱族的極淵，也屬于未知之地，而在這六大未知之地之外，還有一處最虛無縹緲的未知之地——圣地。
此圣地并非西域佛門心中的圣地，而是凌駕于六大未知之地之外的一方勢力。
圣地在哪？來自何處？有什么勢力和實力？千萬年來，無人知曉，曾經有無數的修行者，還有六大未知之地的修行者去尋找過圣地所在，卻都一無所獲，唯一知道的，圣地在極北之地。
圣地極少出世，從來不過問俗世之事，然而，每當圣地有人行走在世間的時候，就意味著即將有大事發生，而所謂的大事，不單單關系到天下蒼生，還關系到六大未知之地本身的存在，對于圣地出來的人，無論是俗世王朝，還是六大未知之地來說，既怕又恨，然而更多的還是敬畏，因為圣地比六大未知之地還要未知。
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西方佛國又迎來了一年一度，來自南陀山的得道高僧講經說法的日子了。
孟蘭國是西方佛國眾多小國當中的一個，其名字就是取自孟蘭節。
孟蘭國，孟蘭寺，全寺僧人正跪坐在寺廟的廣場上，雙手合十，看著在廣場中間的高臺上的‘得道高僧’。
所謂的得道高僧卻不是垂垂老矣的老和尚，也不是相貌奇佳的中年僧人，而是一個只有八九歲大的小沙彌。
小沙彌留著一個大光頭，卻穿著白色的袈裟，此刻，他正盤坐于高臺之上，講解著《佛說孟蘭盆經》。
“聞如是：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。大目犍連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。即以道眼觀視世間......”
小沙彌很小，長得十分清秀，圓圓的臉蛋，有些嬰兒肥，其聲音不大，卻能讓在場的每一個人都聽到其所講的經文。
在高臺下，不但有和小沙彌一樣大小的小沙彌，還有中年僧人，甚至還有雙眉皆白的老和尚，他們不但沒有因為小沙彌年齡小，就表露出不悅或者不敬的神色，反而十分虔誠的聽取對方所講的經文，盡管，這段經文他們早已經爛熟于心。
小沙彌法號慧法，年僅八歲，他不是西域人士，而是八年前，被南陀山一名久未出世，很多人以為圓寂的慧釋法師從中原帶回來的。
據傳，慧法是佛門這一代的佛子，是上一任佛子的轉世。
對此，南陀山沒有解釋，信徒們也不敢去問，他們只知道，慧法已經熟讀佛門經書，是難得一見的修佛之人，這愈發的證實了慧法既是佛子的傳說。