“血祭”自古有之,如今七國和周王室的祭祀也在延續廣義的“血祭”。
周禮春官大宗伯曰，“以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰,以槱燎祀司中、司命、風師、雨師。以血祭祭社稷、五祀、五岳。以貍沈祭山林川澤，以疈辜祭四方百物。”
古時認為,“氣”通魂魄。祭祀就是用各種“氣”來制造氛圍，溝通神靈。血氣、酒氣、煙火氣皆是如此。
自周起，國家祭祀的血祭從人祭改為牲畜。戰國時雖有人祭復蘇的苗頭,但世間大多將其作為殘暴象征，以非奴隸、戰俘殉葬的大規模人祭更是被人所唾棄。秦國就曾因為“三良殉葬”而衰落。
但只要重血祭,總會有人想到用更高級的“血祭”,人祭。
當人類對神靈有過多的要求,或者神靈遲遲不肯回復他們的時候,他們就會獻上更優秀的祭品人類自己。
封建時代來臨，平民成為百姓，是國家稅收和兵役的主要來源,“民可覆舟”成為現實,有識之士將人的生命看得更加珍貴，祭祀禮法也逐漸發生了變化。
祭祀之“氣”，由犧牲之豐盛逐漸轉向執禮者之敬與德,從“血氣”通靈變成了“德氣”。
這個變化,從春秋時就開始了。儒家思想是由執掌祭祀的禮官所轉化而來,他們對祭祀研究得最為透徹，也是最先提出祭祀用德的人。
左傳記載，隨侯認為祭祀應要具備“牲牷肥腯，粢盛豐備”，季梁則認為“民,神之主也”，祭品豐盛的含義不在于祭品本身，而是表現出黎民過得很好。
尚書也言，“無于水監，當于民監”。祭祀是透過準備祭品的過程，向上天稟報黎民過得很好，用祭祀來積聚民心。
如果祭祀害民，那就是本末倒置。
朱襄在戰書中便寫明了這一點，將這個時代關于祭祀變化的林林總總思想統合在了一起，告訴眾人，民心乃天心，鬼神依托于民心向背。
換句話說，不利民的鬼神不準存在。
正因為戰國時已經有了如上思想，朱襄才敢提出伐山破廟，才確信自己只要有充足的理由，秦王就會同意他的上書，天下士人也會站在他的這一方，與他一同想方設法阻止民間祭祀陋俗。
但朱襄的戰書能讓秦兵聽懂他的內心，能讓天下士人聽懂他的內心，能讓七國國君聽懂他的內心，他現在要拯救的那些村民卻聽不懂。
這些引經據典的道理，這些慷慨激昂的言辭，在村民眼中還不如巫師嗷嗷跳起的不知何意的祭祀舞蹈。
秦兵“剿匪”是不會在乎村民的死活。如果村民反抗，那村民就是匪，他們會毫不猶豫地砍下村民的腦袋賺取軍功。
這一點，即便是朱襄也無法更改。
朱襄只能用裝神弄鬼，比巫師更像巫師的方式，去破除巫師的權威，讓村民放下手中抵抗的武器。
有時候朱襄能成功，但大部分時候，村民將祭祀的鬼神視作祖先，甚至他們祭祀的血腥神靈本身就融入了祭祖的理念，秦兵破廟就是滅他們的祖先祭祀香火。
他們與秦兵不死不休。
秦兵的兵鋒一旦啟動，就像是一駕疾馳的戰車，不可能停下來。李牧降服云夢澤殺的人，都沒有朱襄所發動的這次“宗教”戰爭殺的人多。
李牧得知此事時，匆匆鄂邑趕回來，對著朱襄破口大罵“那些人確實該死，你不能寫信讓我回來開戰你上什么戰場”
朱襄道“我沒事”
李牧怒道“你沒事個屁”