總的來說,公孫弘言兩語，闡釋自己改革公羊派學說的用意,字字句句條分縷析,雖爾簡明扼要卻都切中于要害他思索再，知道十余年來公羊春秋之所以能蒙受皇帝青睞而大行于世者，不在于其典章詞句精深微妙動人心弦，而在于經傳中念念不忘,濃墨重彩的“大一統”、“大復仇”、“夷夏之防”等等理念。這些理念雖然過于激進,卻是公羊派立身于朝無可取代的優勢。新學再如何強調“不拘一格”、“唯才是舉”,終究沒有辦法與這樣暴烈狂猛的意識形態相媲美。
與公羊派相比,一切的儒家學派都顯得太過于“溫和”了。
如今“大一統”的使命已經完成,匈奴也已討滅；但皇帝雄心無窮無盡,顯然不可能縱容西域南越西南諸夷乃至朝鮮等見風使陀坐觀成敗,養癰而為后人之患。但不同于匈奴這與大漢相伴七十余年不言自明的生死大仇,真要料理四夷變更制度，總得有點交代得過去的理由；也正因如此,才讓公孫弘抓住了天賜的良機若論華夷之辨、中外之分,還有比公羊派更激進、完善、狂猛的么
而公羊派能抵御新學的關竅，也恰恰便在于此。只要繼續往極端方向高歌猛進，一往無前,便算是牢牢站穩了這“誅滅四夷”、“大復仇”的生態位，無論新學如何兼容并包流布廣泛,也無法動搖公羊派的根基。所謂不謀萬世者不足以謀一時,公孫丞相苦心思慮數年之久,便是要為自家的學說謀取這百年不易的地位。
畢竟是積年的老吏，知道根基深厚比一時的煊赫更要緊千百倍。
當然，這種變革不能由丞相下場推動,所以他才招來自己這一腦子漿糊但經術功底委實超凡脫俗的冤種師弟，借霍去病就學一事連敲帶打百般震懾，終于將自己擬定的變革方案塞入了黃生的腦中。不過，為了盡快站穩腳跟擴充力量，公孫弘所定義的新理論未免有些過于極端，即使黃生亦心驚膽戰。
而黃生恍兮惚兮，剛剛自新理論的震懾中回過神來，公孫弘立刻從袖中取出一卷帛書，向師弟詳細闡述自己變革公羊派的種種構想。公孫丞相浸淫經傳凡二十余年，在學術上的造詣委實是舉世無雙，雖然提出的理論略顯極端，但邏輯框架卻是嚴密高妙，沒有絲毫的空子可鉆。
以公孫弘的論述而言，大漢四面的蠻夷可以有兩種選擇，其一是拒絕禮樂教化，恃強凌弱而兇蠻橫暴，視人倫綱常如無誤；這等會被視為無禮無義的蠻夷野獸，被討伐是理所應當順天應人。其二則是設法學習漢禮漢制，卻是以此強壯自身而覬覦中原；這等便會被視為是“變亂先王正法”、“侮蔑代綱常”，從此不但自絕于天自絕于朝廷，更是與中原一切持孔孟周公之道的儒生結下生死大仇，從此不死不休不共戴天，普天之下凡誦經綸者皆可得而誅之，否則便是“無臣子也”，連做人的資格都喪失了。
面對這樣前赴后繼無窮無盡的復仇之海，恐怕全盛時的匈奴也要頭皮發麻吧
當然，即使蠻夷格外識時務，愿意服從禮法遵守漢制一切如圣人所命，公孫弘的新體系中也有得是法門制約它既然司馬氏已經考證出所謂“夏后之血裔”，那么中原華夏身為皇五帝的嫡脈，天下宗法絕對的“大宗”，就能理直氣壯的干預與教化各邊陲蠻荒的“小宗”，輕而易舉的將周遭容納入以中原為主的體系之內，構建皇帝夢寐以求的“天漢”。
簡而言之，這些理論的每一個步驟，都是為將來掃平四夷，廊清所預備的。而這樣赤裸裸幾近毫無遮掩的進取與擴張，則恰恰是其余溫吞水一樣的學說所無法的獨特價值。
這樣的狂躁激進，新學做得到嗎汲黯做得到嗎沒那個本事知道吧