戰國時期,莊周聽見天幕那句“相畜之術”，以及伯樂、九方皋云云，不由得慨嘆。
惠施在旁邊學習、記錄相畜學,希望能為魏國的畜牧業發展，添磚加瓦。
兢兢業業的魏國宰相。
兩人在梧桐樹下談論,而在天幕出現之后，惠施則專心學習、記錄后世的內容。
他主張合縱抗秦，是一位重要的組織人。
秦國日益強大，再加上天幕的出現,他們更加不能掉以輕心。魏國、齊國和楚國，都需要聯合起來,共同增強國力，共同對抗秦國。
惠施與莊周,雖然處世態度不同。
但卻是很要好的朋友。
惠施在這邊學習,莊周在那邊感慨。莊周無聊的時候，還在諸子百家群里發言。
莊周走到梧桐樹的背后,這里亦可以看見碧空之上的光幕，就是這么神奇。
他從容不迫,在群里與人交流
馬，蹄可以踐霜雪,毛可以御風寒。
伯樂善于治馬，卻用燒紅了的鐵器灼炙馬毛，用剪刀修剔馬鬃，鑿削馬蹄甲。
它們餓了吃草、渴了喝水，撒腿跳躍，這是馬的天性。但治馬之人
卻在馬的身體上烙制印記，用絡頭和絆繩拴連它們,用馬槽和馬床圍著它們。
讓它們饑餓、口渴，讓它們快速地驅馳，讓它們急驟奔跑，讓它們步伐整齊。
要它們的行動，整齊劃一。
這些馬，前有馬口橫木、馬絡裝飾的限制，后有皮鞭、竹條的威逼。
馬之死者已過半矣
光幕之中，連接著各時空的人。
他們有的覺得莊周說的很有道理，有的覺得莊周簡直是無理取鬧。
但莊周不在乎。
他有感而發，從伯樂善于治馬，到陶匠與木匠善于整治黏土與木材
再到治理天下。
毀道德以為仁義，圣人之過也
毀棄人的自然本性，以推行所謂的仁義，這就是圣人的罪過啊
就像馬，它生活在陸地上食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踢。
要是把車衡、頸軛，加在它身上。
把轡頭，戴在它們的頭上。
那么馬就會側目怒視。
僵著脖子抗拒軛木，暴戾不馴，或詭譎地吐出嘴里的勒口，或偷偷地脫掉頭上的馬轡。
以馬之智，能至于此。
這是伯樂之罪啊
由此，莊周指出
上古赫胥氏之時，百姓居不知所為，行不知所之，含著食物嬉戲，鼓腹而游。
及至圣人出現。
屈折矯造禮樂，要以之匡正天下百姓的形象，標榜不可企及的仁義，慰藉天下之心。
人們開始千方百計地去尋求智巧，爭先恐后地追逐利益，而終究無法停止。
這是圣人之過啊
織布穿衣、耕種吃飯，這本來就是人們固有不變的天性、本能、德行。
一而不黨，命曰天放。
人們原始的自然本性不廢棄，哪里用得著所謂的仁義呢道德不廢，安取仁義
性情不離，安用禮樂
五色不亂，孰為文采五聲不亂，孰應六律