兩兄弟對視一眼，都覺不可思議。
謝丕悄聲問謝云“你就沒聽說過嗎”
謝云道“聽過是聽過，可沒想到，他們已經到這個地步了啊。”
他環顧一周，咽了口唾沫“可這也不可能，總不能連這些人都是來聽講學的吧。對了，不是說藥洲春曉是羊城八景之一嗎，這些人一定是來做生意或者游玩的，一定是”
謝丕沒有理會自己的傻弟弟。他心中奇異的預兆越來越劇烈，叫他甚至沒有再說話的欲望。慶幸的是，很快，他們的疑惑就得到了解答。遠處傳來悠揚的鐘聲。鐘聲過后，現場一片安靜，只有頭頂的鳥雀，還在發出悅耳的啼聲。
謝云張大嘴了，他呆呆地環顧四周，看著這些人彎腰下拜，唱了一個大喏“弟子見過先生”
他仰頭看過去，王守仁已經走到云谷堂前，掀袍坐下，準備講學。日光透過層層疊疊的翠色灑下金色的光斑，散落在他的身上，更顯他豐神英毅。謝云一時張口結舌，他看向謝丕“堂兄，這他、他”
謝丕的回應，是一把將他按了下來。
不得不說，歷史在不同的支線上達成了奇妙的耦合。在這一時空的王守仁，依然得罪了權貴，卻因提早暴露出自己出眾的軍事才華，沒有被發配貴州，而是來到了廣州。他不是在安靜艱苦的龍場悟道，反而是在新與亂交織的廣東抗倭。在一次又一次地與外界的接觸中，陽明心學這片土壤中蓬勃生長，也在不知不覺中發生新的變化。而這一學說的誕生，注定會給處于統治地位的儒學意識形態帶來地動山搖的震撼。
王守仁的講學一開始，就叫謝丕、謝云呆若木雞。
他說“學貴之于心。若求之于心而非，雖其言出之于孔子，也不敢以為是也；若求之于心而是，雖其言出之于庸常，亦不敢以為非也。”
在這樣的政治與文化的高壓下，孔子、朱子早已被神化，就連肆意如朱厚照，最多也是在私下把儒生儒學批得一文不值，到了大場合時還是要扯圣人之言做旗，就譬如遠征韃靼的“吊民伐罪”。可王守仁卻在這么多人的場合，公然否然孔子之言的絕對權威，反而把吾心當作判別一切的標準，這是與時人奉行理學觀念形成了極大的差異，可謂離經叛道之至。這對熟悉理學思考方式的人而言，無異于指著他們的鼻子說“爾母婢也。”
謝云一震，他下意識就要反駁，可就在此時卻覺手一痛。同樣驚駭的謝丕，又一次制止了他。這叫謝云發熱的頭腦一下冷卻下來。歷經艱險到今日，他也不像當初那么沖動了。所謂人在屋檐下，不得不低頭，可也不能眼睜睜看人詆毀圣人吧正當他正在天人交戰之際，身后忽然傳來另一個人憤怒的聲音“真是胡說八道，妖言惑眾”
居然還有一個踢館的所有人的目光都聚集在那個人身上。那是個年邁的老儒生，適才藏在最后面，這時才冒出頭。他早就漲紅了臉，顯然已經氣得不輕。
他道“天理在上，安敢胡言”這是典型的理學觀點，所謂理學即認為存在客觀的天理，人只能通過存天理、滅人欲，來格物窮理，不斷地接近天理，以達到成圣的目的。至于什么是天理，當然就是圣人之言。
王守仁顯然對這樣的情況早已司空見慣了。他甚至比書館里的先生還要好性，被這樣當面質疑也毫無羞惱之意，反而還制止了面帶怒容的弟子。
他道“向外求理，事物之理與吾心之性終分為二，不能打成一。而圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，實是自誤。”
“心就是理，理作為道德之則，并不存在于道德施與的對象上。故而，孝之理不能去父母身上求，忠之理不能去君身上求，信之理不能去朋友身上求，仁之理，不能去民身上求。所謂孝、忠、信、仁乃是人由心所賦于行之理。所以，心在理先，理從心來，而不必向外去求。”
這其實是由心到行的關系，這老學究一窒“那圣人之言，又被你放在哪里”
王守仁失笑“要是事事都將圣人事跡與經典作為一定之規去照搬套用，那即便究其一生，也不過是言語的傀儡，而非圣人的門徒。如今，茍日新、日日新、又日新，皆是圣人在世時所未目睹的景象，又何來先驗之理應對呢”