名家，即以思維的形式、規律和名實關系為研究對象的哲學派別，由于注重“名”與“實”之間的關聯，故而在后世稱為名家，但在早期時，名家卻被當世稱為「辯者」。
名家的思想，源自禮官，當時世人對于“名”非常看重，孔子亦曾言：必也正名乎！名不正則言不順，言不順則事不成。
名家的代表，當前較為著名有「鄧析」與「惠子」。
鄧析亦是鄭國大夫，與當時的國相「子產」都支持“刑文公開”，同時，他還主張「不法先王、不是禮儀」，即表示先王制定的法令并非不能更改的圣物。
是故，當國相子產使鄭國出現改革時，鄧析亦是其中的參與人物。【PS：前文作者記錯了，子產鑄刑鼎改革的是在鄭簡公、鄭定公時期，而不是鄭莊公時期，兩者相差一百多年，現已修改。】
但在制定新法的過程中，鄧析與子產出現了分歧。
國相子產推行改革的時期，鄭國由于經歷了一系列公室奪位的內亂，國力已大不如前，更要命的是，此時國家的政權，已被合稱「七穆」的七家卿室家族所把持。
之所以稱「七穆」，是指這七家卿室都是鄭穆公的子孫，即公室的分支，而鄭國國君的權力，此時已被大大壓縮。
七穆中最強盛的，即鄭穆公的公子「子罕」的后人「罕氏」，以及同為鄭穆公之子的「子駟」的后人「駟氏」，而子產的父親，則同樣鄭穆公的兒子「公子國」，屬「國氏」一支。
后來，七穆中其他幾支家族遭到排擠而衰弱，在國家政壇上就只剩下罕氏與駟氏，由于子產在此前七穆中駟氏與良氏的爭奪與廝殺中保持中立，因此他得到了罕氏一族罕虎的信任，成為了鄭國的國相。
在這種情況下，子產施行改革，由于他自身是公卿一勢的代表，因此他所主張的，自然是維護公室利益，限制貴族（非公室家族）的特權。
而鄧析因為是非公室家族的貴族出身，代表的是貴族——即士大夫、新興地主階級的利益，因此他主張維護貴族，通俗地說即不效法先王、不肯定禮義，也不接受當時國君的命令。
這樣的主張，自然無法得到鄭公與七穆的支持。
于是鄧析便聚眾講學，向國民傳授刑法知識與訴訟的方法，并幫人訴訟【PS：最早的訟師，即后世熟知的律師。】
關于鄧析幫人訴訟，還有一個典故。
曾經洧河發大水，鄭國有一個富人被大水沖走淹死了。后來有人打撈起富人的尸體，富人的家人得知后，就去贖買尸體，但對方要價很高。
于是，富人的家屬就來找鄧析，請他出主意。
鄧析對富人家屬說：你安心回家去吧，那些人只能將尸體賣你的，別人是不會買的。
于是富人家屬就不再去找得尸者買尸體了。
得尸體的人著急了，也來請鄧析出主意。
鄧析又對他說：你放心，富人家屬除了向你買，再無別處可以買回尸體了。
這則典故，形象地表述了鄧析的一個重要思想——“兩可說”。
在正統觀點看來，這是一種“以非為是，以是為非，是非無度”的詭辯論，簡單地說，就是模棱兩可、混淆是非的理論。
但就「買尸」這則典故來將，鄧析他對“得尸者”與“贖尸者”所講述的話，實際上都是正確的，作為中立者，他沒有立場，也沒有理由為其中任何一方說話。