在經過了一宿的秉燭長談后，惠盎與蒙仲對彼此已頗為熟悉與親近，亦逐漸適應“阿兄”、“阿弟”這般的稱呼。
盡管惠盎的年紀，比蒙仲年長近三十歲，但論輩分，前者是惠子的侄子，而后者是莊子的弟子，他倆倒也確實屬于同輩，因此用兄弟稱呼并無不可。
熟悉了之后，蒙仲才感覺出惠盎是個面冷心熱的人，記得昨日他在府門外初見惠盎的時候，只見這位宋王偃身邊的重臣面色冷淡，龍行虎步、頗有氣勢，少了幾分親和。
但在彼此熟悉，坦誠相待之后，蒙仲這才感覺惠盎其實是一位非常好相與的人。
當然，這是因為彼此的關系近，倘若換做旁人，相信惠盎就不會那么推心置腹了。
據彼此的交流，蒙仲感覺惠盎學的很雜，仿佛涉及道、名、法、儒、墨幾家的學術，不過最精純的，不是道家、也不是名家，卻是儒家與法家。
不得不說這讓蒙仲感到很是意外。
畢竟從親疏來說，惠盎也應該集道、名兩家思想，而不是儒家或法家。
對此惠盎解釋道：“道家治國，治的是太平盛世，且道家首要在于‘治己’，你亦是道家弟子，想必能理解愚兄的意思。”
蒙仲微微點了點頭。
他當然明白，道家的治國思想，即「無為無不為」，這是建立在“治人”基礎上，即要求君主與臣子都具備一定要求的道德準則，君主與臣民的道德絕無越高，道家的治國思想就越發能體現，但反過來說，道家的治國思想就很難實現，就比如當前的亂世，國與國之間為了兼并土地而頻繁發生戰爭，在這種情況下，道家的思想就很難被君主所接受，即便被接受也難被奉為治國的策略。
說白了，道家思想不適合用來作為王權統治臣民的工具。
而適合作為統治工具的，即儒家思想與法家思想。
孔子的儒家思想，它源自于周禮，其本身就是為了貴族統治庶民，只不過它提倡“仁義”，主張上位者善待下位者，而下位者則必須迎合、擁護上位者，其本質還是為了君權統治。
“刑不上大夫、禮不下庶民”，這句話就已經充分闡述了儒家治國思想的本質。