正中是“法事堂”：一共九大九小，十八間屋子。香積寺的凈土法事大多都是在事主家里做，但有些不方便的事情，也會選在這里。
最左側是一個陡峭的荒山，被修整的像梯田一般，一層一層的整齊的排列著數座舍利塔，鱗次櫛比，都是香積寺歷代大師的埋骨地。最上面的一座，是凈土宗創始者“善導大師”的崇靈塔。
凈土宗二祖，也是凈土宗的實際創始者，善導大師圓寂后，其弟子懷惲于永隆二年（唐高宗）為其建崇靈塔祭奠安葬骨灰，后在善導塔周邊發展出一座寺院，落成于神龍二年（唐中宗），至今也不到七十年而已。
香積寺最初占地很小，名聲卻大，一直未有擴建。
安史之亂時，郭子儀率官軍在此和安祿山叛軍作戰，香積寺慘遭浩劫，寺廟基本被毀，大量文物遭毀損和遺失。不過李僙收復長安后，香積寺破而后立，經過一年又一年的擴建，才擁有今天的規模。
整個寺廟，透露這一種與其他寺廟全然不同的富麗堂皇。短短百年不到，一個小寺廟能發展至此，都要從凈土宗的教義說起。
凈土宗的核心教義便是對西天凈土世界的崇拜，主張行善積陰德。教義簡單明了，易于傳播，比其他佛門流派發展的更快。
既然信了凈土宗，死后一場法事是少不了的。香積寺起初也只是收幾文香火錢貼補用度。
可后來唐朝國力日漸強盛，長安人口增長，香積寺的信徒也越來越多，最終的結果便是找凈土宗做法事的人越來越多。不僅死后要做法事，如果平日里做了虧心事，或者遇上什么難處，也要做場法事求個心安。
香積寺雖然盡量多的幫助信徒，依舊只收取幾文辛苦錢。可法事太多，人手實在忙不開，有錢人家為了請到得到高僧來，往往愿意捐獻更多的香火錢。
百佛堂的位置有限，供奉一座長明燈，需要錢五十貫，供奉一座小神像，需要錢五百貫，每年香油錢另計。遠的不說，襄王府的彩姨是繼側房，不能在西明寺供奉佛像，便在香積寺里，供了一座一尺高的純金“送子觀音”，想給李僙再添個小世子。
長此以往，互相攀比，成就了今天香積寺日進斗金的局面。
中原的文明，雖然早在商朝時期，君權就已經徹底凌駕于神權之上，而現在又有儒釋道兵法墨等多重信仰，君權本應該更遠超神權才對。
可一家信仰在平頭百姓中做大，若再不節制，就要生出亂子來。
一則唐朝立國以來，歷代君主都對佛教以極高禮遇和大力提倡，給予免稅、免徭役。寺廟人丁興旺，不斷吸納百姓錢財，國家稅收則減少，國庫漸空。
二則，佛教喜鑄銅像，單是長安，就有數萬銅像。每年大唐產出的銅礦只有定數，都用來塑佛，哪里還有銅鑄錢，鑄農具？
三則，因為僧侶免徭役。不少人犯了事，寧愿出家，也不愿被流放。如此一來，寺廟內九流混雜，滋生是非，更有惡寺打家劫舍，魚肉鄉里。
四則，壯年都入了寺廟，沒有文生，沒有甲兵，沒有農人，沒有工匠，國家如何發展？
凡此種種，實在令人憂心。
每當神權要越過君權時，一場動蕩不免發生。北魏太武帝、北周武帝先后毀滅諸多佛寺，削減僧侶，強制還俗。
反觀現在大唐，國力衰弱下來，百姓日子過的不好，拜神求佛的人反而更多，恐怕對國力耗損更重，說不得就要來一次清洗。
不過這是后話，現在香積寺蒸蒸日上，隱隱有超過西明寺，成為長安百寺魁首的趨勢。
李秉站在牌匾前，瞟一眼“香積寺”三個題字，再看兩旁的百姓，心中五味陳雜。
即便今日寺門緊閉，在寺外等著的人卻依舊不少。有人帶著貢品登門，有人頂禮膜拜、不斷磕頭，有人甚至在寺門口的小路邊直接燒起了紙錢，有人嘗試給看守大門的和尚塞銅板求個方便。
看著著蕓蕓眾生像，李秉不由的搖頭嘆息。