恩維爾帕夏沒有說話，良久之后突然開口道，“你是一個商人這樣對你肯定有好處。你是想要用一個可以依靠的力量來統治這一片領地，所以想要借用基督徒。”
“是的！”出于恩維爾帕夏的預料，在這一番來者不善的質問之后，謝菲爾德沒有否認，而是理直氣壯的承認了這個猜測，“周邊可都是阿拉伯人，我不用一點和他們沒有關系的力量，誰會承認這片領地是屬于我的呢？”
本來就是這個目的，奴隸主覺得沒有什么好否認的，波斯灣西邊是阿拉伯人，東邊是波斯人，其實這只是一個大概的范圍，實際上附近的民族構成比這要復雜得多。
這就別怪謝菲爾德把注意放在中東的基督徒身上，這里的基督徒人口也足夠。至少在二戰以前，在***世界生活的基督徒遠多于在基督教世界的***。在中東主要國家均有基督徒，在黎巴嫩基督徒更是主要政治力量。因為***把基督徒看作“有經人”，地位比無神論，多神論高，除了交稅多和一般***沒區別，因此一開始阿拉伯人沒啥興趣讓基督徒改宗，比中世紀基督徒對***的趕盡殺絕要文明得多。
只不過這些基督教多屬于基督教東方教派，不受到以天主教和新教為主的西方世界重視。中世紀時東方教派蹲在中東還有宗教自由，跑到歐洲去被強制改宗可是屢見不鮮。
恩維爾帕夏作為現在奧斯曼帝國的掌權者之一，政治素養決定了他不可能，看不出來奴隸主打亞美尼亞人的深層含義，同樣奴隸主也沒有隱瞞自己的意圖。
“我可以打贏這件事！”深思熟慮之后，恩維爾帕夏開口道，“雖然我也并不是十分愿意，但總歸是要想想辦法。”
恩維爾帕夏算是實話實說，自從巴爾干戰爭打起來之后，作為一個封建大帝國，奧斯曼帝國已經不能在不正視國內的民族問題了。類似之前的政策調節，已經無法抵抗歐洲國家支持下的民族主義，奧斯曼帝國境內的基督徒已經有了眾矢之的的感覺。
正是這種思潮，督促奧斯曼帝國在一戰時期對亞美尼亞人痛下殺手，防止亞美尼亞居住的土地脫離奧斯曼帝國獨立。
這件事怎么說呢，出于西方世界的理論，當然是民族國家非常穩固。但是要是按照東方的傳統來說，說句殺得好也不能說是錯誤。每個國家的政治家，都要為自己的國家負責。后來土耳其共和國在引起全世界反對的情況下，強行不承認國內的庫爾德人，而是把庫爾德人稱呼為山地土耳其人，也是為了土耳其共和國的完整性。
基督徒占據中東總人口的多少，根據很多數據的大概了解，基督徒在中東和***的人口比例，在二十世紀早期，大概是一比五的比例。也就是整個中東有五分之一的人是基督徒。
哪怕就是一百年后白左橫行的歐洲，***在歐洲的人口也絕對沒有五分之一的比例。
恩維爾帕夏已經感覺到，謝菲爾德其實算是不懷好意，但奧斯曼帝國有著自己的苦衷。如果僅僅以農業時代的封建帝國來說，奧斯曼帝國是不會碰見這種問題的。
而現在碰見歐洲的民族主義開始發酵，很多之前的辦法就行不通了。關鍵原因還是在于，突厥人在奧斯曼帝國并不是主體民族，廣大的帝國版圖之內，人口最多的是阿拉伯人。農業時代大家還可以以都是***團結，可現在已經不行了。
民族主義到了奧斯曼帝國之后，不僅僅是影響到國內的基督徒，就連一個信仰的阿拉伯人，也開始和突厥人貌合神離。
而且阿拉伯人一旦不穩，危害要被現在國內的基督徒要大得多。謝菲爾德可能是為了自己的利益利用亞美尼亞人，而恩維爾帕夏則考慮到了其他方面，希望人口占少數的亞美尼亞人，能夠對中東人口多數的阿拉伯人形成制衡。
因為這個原因，恩維爾帕夏還是表示對謝菲爾德的建議進行考慮。
“我也不知道是不是應該相信威廉帕夏，你不要做對奧斯曼帝國不利的事情。”恩維爾帕夏仔細權衡了之后，還給與了支持。
“沒準這就是對奧斯曼帝國一個的正確決定呢？”謝菲爾德呵呵一笑道，“我統治這片土地，可以遏制阿拉伯人的蠢蠢欲動，也可以部分擔負起來抵御英國人的滲透。在困難的環境當中，還可以選擇不利的環境，和相對有利的環境。”