院中松柏頂著雪冠，雪冠之下，葉長生和小文宗相對而坐，橫幾上沉香裊裊，茶韻怡人。
文軒朗聲道：“儒家中庸之道，并非是妥協之道，更不是和稀泥，而是一種極高的修行境界。”
葉長生點點頭，他看過《中庸》，喜怒哀樂之未發，謂之中;發而皆中節，謂之和。
中與和加起來，便是中庸。
簡單來說，就是人的情緒還沒釋放出來的時候，內心處在虛靜的狀態，不偏不倚，不入外物。
而當人心因為外物所感，便會生出各種情緒，情緒便由內向外而發出。
倘若人心所釋放的情緒，都合乎自然之道，自然之理，這邊是“和”。
能夠達到中與和，也就是中庸，這當然是極深的境界，又豈是一般的俗人能夠達到的？
可到底這個境界有多深，長生卻是不知道了。
文軒悠然看向葉長生，問道：“長生可參讀過道家的經典，《南華真經》？”
長生謙遜道：“參讀不敢，不過對于南華真人之微言大義，倒是有些許的體會。”
文軒再次問道：“南華真人曾言，執道樞立于環中，以應無窮，你可知道這句話的意思？”
葉長生點點頭：“所謂道樞，便是道的中心。結合上下文，這句話大概是說，執定是與非之間的本心，就像是站在一個圓環的中心，可以應付任何變化。”
長生說罷，生出明悟，驚訝道：“道樞，便是中庸？”
文軒微笑不語，繼續發問：“佛門有言，物來則應，過去不留。你可知道作何解？”
葉長生想了一下，謹慎道：“大概是說，一個人的內心似空非空，處在清凈之中，一旦對外物有了感應，便邊應了便是，應了之后，卻是在內心絲毫不留痕跡。”
長生說罷，眼睛一亮：“這也是中庸的境界？”
文軒沒有承認也沒有否認，淡淡道：“你可以說，佛道兩家的境界疊加，便是中庸，也可以說，原本它們的道理都是相通的，根本不能為任何詞匯所定義。”
文軒感嘆了一聲：“夫子曾言，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲，而不逾矩。他老人家直到七十歲，才達到了中庸的境界，我等怕是有生之年，也難望其項背啊。”
從心所欲而不逾矩，不正是“道樞始于環中而應無窮”，不正是“物來則應，過去不留”？
葉長生心中生出明悟，不禁嘆服。
這個境界確實高，別說凡夫俗子，怕是修行百年的高人，也達不到吧！
不管是老莊還是孔孟，還有佛門祖師，儒釋道三家的先賢們，他們在那個年代，智慧已然達到了人類所能抵達的極限。
也正因如此，千萬年后，后人一面從中汲取智慧，一面感嘆他們的高大，他們的難以超越。
而一些粗鄙而又功利的后人，把先賢的智慧強行拉低到自己可以理解的層次，更為了一己之私而曲解它們，自認為得道而沾沾自喜。
圣人不死，大盜不止。南華真人的這句感慨，長生如今有些明白了。
感嘆之際，大錘忽然冒失地走上前來，低聲道：“公子，蘇小姐出事了！”