黛玉竟不反對，點頭道“可以是可以，不過你須得依我一件事。”
孫悟空一楞，旋即滿口應道“這有什么，我什么時候不曾聽過師姊的話是什么事”
黛玉道“你往后寫字，必要關起門來，不讓人瞧見才行。”
孫悟空奇道“這是什么緣故”
黛玉輕翹嘴角，道“我擔心旁人要笑話你呢。”
孫悟空便放下心來，道“師姊未免多慮。老話不都說成敗論英雄。我把字寫好了，誰還能笑我”
黛玉搖頭道“你還是學的東西太少。你以為書寫就僅僅是寫字么這揮毫潑墨間的儀態規范，本身有調養情志之意，這是用禮儀來存心養性。你不懂禮守禮，怎叫旁人不笑話你”
孫悟空卻頗不以為然，笑道“師姊前幾日說姜太公與伯禽舊事。伯禽三年不改父之道，報政緩慢，太公望則從其俗，簡君臣之禮，回應迅速。周公因此說太公望平易近民，民必歸之。可見禮儀典章不過是用以困人，屈抑群下、使伏事自己。師姊既說不必困守繁文縟節，現在又說要知禮守禮，倒叫小弟無所適從了。”
黛玉聽得笑了，微微嘆道“大道無形，顯現于物是為德。上德為無心流露，下德則是有心的作為。仁義從下德而出，因它們已是有意為之；到了禮，更是勉強，民不從則強以手引之，可以說世俗禮教是在砍傷人的精神。
“可是物無非彼，物無非是，猶如人我對立有彼此之分。人的天性是質野的，如果全然放任，那與禽獸何異所以需要以適當的安排來規范人的行為，使事物處在合宜的位置，起到修飾之用。二者合一，就能損有余補不足，取長補短、修養品行。因此易經上說物不可以茍合而已，故受之以賁。賁者，飾也。正是這個意思。
“這也是人道中禮的一種形式，原就是為了讓人平衡欲求與外物，養成堅持仁義的美德，從而教化成就天下的人。如此由下德追溯至上德，探尋道的源頭，亦不失為一種求道的方式，因此禮也被稱為人道至極。并不是提到禮就全然不好的。
“像你我這樣的修道人，束縛天性、拘泥繁文縟節固然不可取，可是肆無忌憚、放任自流，難道就很好么你不懂得“禮”的道理，更談不上把握其中的尺度，想修人道，豈不是癡人說夢”
孫悟空啞然無語，訥訥道“既如此，多守禮就更好么”
黛玉微笑道“過猶不及。經上有云圣人不由，而照之于天。便是因任自然的意思。所以我效法舜，執其兩端，擇乎中庸。庸者，常也，乃是中和可常行之道。師弟以為如何”
孫悟空無言以對。
他因是天生靈物，聰慧遠勝常人，無論學什么都是一點就通，難免自負根器，雖不曾言之于口，心中卻常有洋洋自得之意。現在見黛玉言語從容，雖是勸誡之意，卻是那么高屋建瓴，內蘊深厚，舉止又那么沖夷有度，絕無半點自矜自傲，他不禁為之心折，陡然生出自慚形穢之感，頓覺自己見識淺薄，以至于坐井觀天，真是貽笑大方而不自知。
他這時得意之色盡去，先前飄飄然的一顆心重又落回實處，由不得羞得滿臉通紅，再不敢提之前的輕狂之言，臊眉耷眼的向黛玉行禮受教，老老實實地端坐書案前開始練字。