佩恩·德第一次到通和宮來，東張西望，哪里都好奇，他能夠親自來到大明其實就是一種和安東尼奧和解的態度，誰會跟銀子過不去呢？
安東尼奧做國王，大明立刻停止了對葡萄牙高達30%的關稅懲罰，這就是利益，那個時候，佩恩·德就已經打算認可安東尼奧了。
再到安東尼奧能夠集散大明貨物，最終佩恩·德還是倒向了安東尼奧，原來，佩恩德和拉努喬·法爾內塞，都是堅定的支持費利佩二世作為葡萄牙國王的，但現在佩恩支持安東尼奧。
人心思變，從來沒有什么立場是不可以改變的，沒有做出改變，只是因為籌碼還不夠多。
“參見至高無上的、神所加冕的、偉大與和平的守護者、神在人間的行者和代言人，光榮的勝利者、帝國的不斷開拓者、擁有如同海洋般廣闊胸襟的秦人皇帝。”佩恩德用了一長串幾近于天花亂墜的詞語，來見禮。
鴻臚寺卿訓練了佩恩·德的禮儀，但佩恩·德覺得大明的禮部真的非常不尊重大明皇帝！
擁有如此廣袤且繁華的領土，擁有如此強橫的軍隊，大明禮部居然整天拿萬歲萬萬歲糊弄皇帝，簡直是沒有任何忠誠可言！
“免禮，朕不是神加冕的，更不是神在人間的行者和代言人，大明和泰西有許多的不同，你說朕是神的使者，被禮部知道了，要挑你的錯，認為你在辱罵皇帝，有一個專門的罪名叫指斥乘輿，要殺頭的，以后不要這樣說了。”朱翊鈞用拉丁文糾正了佩恩在這些話里明顯的錯誤。
指斥乘輿，就是指著皇帝的車駕罵街，這是殺頭的大不敬之罪。
“啊？”佩恩有點茫然。
這里有文化差異，你說大明皇帝是神加冕的，大明皇帝只會給你一個大逼斗，因為在大明，神是皇帝冊封的，但在佩恩·德的心目中，神的人間行者，就是佩恩·德能想到最至高無上的詞匯了。
大明冊封神，比如岳飛的神號就是‘三界靖魔大帝忠孝廟法天尊岳圣帝君’。
大明不設文武廟，但洪武年間，朱元璋認為岳飛純正不曲，書如其人，因此追封岳飛為武圣，并設立官祭，那時候，岳飛的神號只有‘靖魔大帝’，后面一長串，都是明代加賜，比如景泰帝就加了三界和忠孝天尊等字眼，到了萬歷年間，萬歷皇帝又加了岳圣帝君。
“聽我說，佩恩，在大明陛下就是神。”馬爾庫斯稍加思忖，言簡意賅的解釋了下佩恩德的錯誤。
要解釋清楚文化差異十分的麻煩，需要長期的了解，所以馬爾庫斯選擇了更加簡單直接的辦法，馬爾庫斯的話不對，但沒錯。
大明從來不搞什么君權神授的把戲，陛下所擁有的權力，就是泰西語境里的神本身。
泰西的神圣羅馬帝國的皇帝，需要教廷冊封，而教廷是神在人間的仆人，這就是文化差異所在，佩恩·德沒有褻瀆皇帝的本意。
朱翊鈞和佩恩·德溝通了關于巴西貨物集散的問題，主要確立了巴西紅木，也就是香龍血樹的進口，香龍血樹是一種多年生的紅木，生長不易，而西班牙和葡萄牙圍繞著紅木展開了曠日持久的戰爭，而佩恩·德最大的需求，是希望能夠從大明這里得到五桅過洋船。
“你想要得到五桅過洋船，就只能從葡王手里獲得，他如果給伱，你就可以擁有，他不肯給你，朕不會賣給你。”朱翊鈞明確的拒絕了佩恩·德，他進一步說道：“安東尼奧是朕分封的葡王，即便是按照泰西的規矩，我的附庸的附庸，不是我的附庸，你和朕之間沒有直接的關聯。”
佩恩·德親自前來大明，安東尼奧同意，其實就是認可讓佩恩·德在陛下這里，將巴西總督府和果阿總督府、第烏總督府一視同仁，看做是獨立的總督府。
安東尼奧這個本土的葡王并不對各大總督府的外交權橫加干涉。
但朱翊鈞拒絕了，從維護大明利益的角度出發，做出的決定，現在的日不落帝國仍然是西班牙，而不是大明或者葡萄牙，大明需要聯合葡萄牙一起，對抗西班牙的海上霸權。