于謙摸了摸自己的身上說道：“我身上還有五十文，走，趕緊挑了書，我們去炒幾個小菜，喝兩杯。”
要是平時，王乾就拒絕了，因為這樣的請客，他是還不起的。
但是今天，他卻沒有推辭的意思，長揖道：“如此就叨擾了。”
兩人選了開始說好的九本書，又加上這套新書，總計耗銀近二兩。
這對王乾來說，是一筆不小的開銷，但是于謙答應了讓他秋闈之后才歸還。他有信心能中榜，這個時候也顧不得這么多了。
從書鋪旁邊找了一家小酒館，兩人點了三個菜，要了兩壺酒，剛好把五十文花的干干凈凈。
兩人都顧不得說話，接著又看了下去。
這本書雖然是解縉所著，其實卻是由朱瞻基確定了書的內容之后，由解縉加以潤色而成。
朱瞻基已經等不及孔家從儒學上闡述國家與民族的關系，而且這本書的內容也不涉及國內的意識形態斗爭，更像是一本海外各國的簡史。
所以，即便是一些內容有一些爭議，也不影響這本書的發行。
有爭議更好，才能讓更多的人關注。到時候孔家再重新闡釋國家與民族的概念，那個時候會直接改變人們的觀念。
在這本書里面，朱瞻基抄了許多后世才有的概念，比如政治制度形成，比如環境造就民族性格等等。
這些東西如果是寫大明境內的歷史，肯定會遭到許多指責和反駁，但是，現在寫的是海外各國。
大部分文人都沒有去過外國，他敢說這本書寫的不對嗎？
歐洲有國家讓女人當政，有議會制度，有封藩制度，有部落制度。每一種制度的行程，肯定都跟所處的環境有關。
那些國家，大明大多數人不知道，但是書里面也提到了東瀛。
解縉從東瀛的地域狹小，多災多難，山多地少，僵硬的貴族制度這些方面，解釋了東瀛人偏激，偏執的民族性格，就讓許多人挑不出不是。
而且，在書里面，朱瞻基也加了許多對海外秀麗風景的描述，對海外富饒的描述。這一切，都是為了激發大明百姓向外拓展的想法。
于謙和王乾看的如癡如醉，一直到酒菜上齊了，兩個人才不舍地放下了書。
于謙舉起酒杯，向王乾說道：“解學士不愧是當代大儒，這本書將海外各地介紹的清清楚楚，只是看到此書，就猶如親歷。”
王乾有些神不守舍，跟于謙碰了一杯說道：“以前我一直認為儒家學術乃是文之精華，可是看到解學士對海外的描述，那些國家都沒有儒學，為什么也能發展的如此蓬勃？這是不是說，儒家學術并無大用？”
于謙搖了搖頭說道：“此言大謬，我華夏諸民正是有了儒家學術為本，才能比其他國家發展的更好。也因為我們有了這樣的根基，才會是我們去征服他們，而不是他們來征服我們。
絲綢，茶葉，瓷器，這些貿易替我大明獲利無數，有了這些，我大明如今才能發展的如此欣欣向榮。”
王乾說道：“可是這些跟儒家無關吧，儒家還斥責這些為奇技淫巧呢！”
于謙還不是后世那個力挽狂瀾的大臣，也不過是一個學子。聽了王乾的話，他有些接不上來了。
不過他才思敏捷，立刻想到了兩者的區別，說道：“儒學為體，修的是自身，其他為用，乃是外在。”
王乾點了點頭，又舉杯說道：“廷益兄高見。”
話雖然這樣說，但是于謙的內心未免沒有懷疑。他到不是懷疑儒學的作用，只是覺得，儒學的作用似乎沒有那么重要。
身為儒家學子，懷疑儒學乃是大逆不道。他沒有往這方面深思，但是內心未免沒有一些種子已經發芽。