正因為超凡量化的基礎，我們才會手持譜系，解析以太，希冀成為全知的一。”
夏修接著說道：
“這其中，譜系可以做到人人都可以持有超凡生產力，這就代表著天使和普通人的隔閡。
——起碼在超凡生產力上的隔閡是可以被消除，整個人類借由譜系進行以太飛升，其本身就是天國想要實現的宏偉目標之一！
超凡量化的三個基礎概念——‘能主動使用、能創造使用價值、嵌套于社會分工’——它們的理論基礎都來源于勞動這一最根本的概念。
勞動是人類通過自身的體力和腦力活動，利用工具或技術對自然界進行改造，以滿足自身需要的過程。
可以說，勞動不僅是人類生存的手段，更是人類區別于其他生物的重要特征。”
他頓了頓，抬起頭看著眼前的學生們，繼續說道：
“在傳統經濟學上，勞動是生產要素之一，與土地、資本等一起構成社會生產的基礎。
而在超凡量化的理論中，我們引入了‘超凡生產力’和‘超凡生產資料’這一全新的根本性概念。”
夏修的聲音變得低沉而清晰，像是在鋪展一條復雜但通透的邏輯路徑：
“我們先稍微進行一段看似繞路的討論，但它是回答你問題的關鍵——圖哈切夫斯基，你認為，勞動是單純的工作，還是可以進一步細分為不同的勞動類型呢？”
圖哈切夫斯基眉頭微皺，顯然在認真思考這個問題。
他直起身子，語氣緩慢但清晰地回答道：
“勞動必然有不同的類型，可以分為體力勞動和腦力勞動。
體力勞動主要依賴身體的力量來完成工作，而腦力勞動則更需要思考、知識以及創造性的活動。”
夏修點了點頭，嘴角浮現出一抹欣慰的笑意：
“那么，體力勞動和腦力勞動的區別，是否僅僅在于是否需要用到身體的力量呢？
舉個例子，你認為在體力勞動中，是否還會包含其他的因素，比如技能和經驗？”
圖哈切夫斯基稍作思索，目光變得堅定了一些：
“確實如此。體力勞動并不僅僅是‘用力氣干活’，它還包含著技能和經驗的運用。比如，一個工匠制作精美的手工藝品，雖然需要體力，但更需要技巧和多年的經驗。”
夏修的眼神中閃過一絲贊許，他繼續追問道：
“很好。那么腦力勞動呢？它是完全不需要體力的嗎？比如一個科學家在長時間思考或實驗時，你認為他的工作是否完全不涉及體力勞動？”
圖哈切夫斯基認真地思考了一下，緩緩點頭道：
“您說得對，科學家的主要工作是思考和研究，但在長時間的工作中，體力的消耗也是不可忽視的。無論是實驗操作還是長時間的專注思考，都會對身體產生消耗。”
夏修輕輕一笑，聲音更加柔和卻帶有深意：“正是如此。從表面上看，勞動的形式好像可以劃分為體力勞動和腦力勞動，但實際上，勞動的本質并不僅僅取決于是否使用身體的力量，而更多的是目的與過程。
體力勞動和腦力勞動的區別，更多地取決于工作的內容、技能的要求和思考的深度，而非簡單的身體與思維的二元對立。”
他頓了頓，目光掃向整個餐廳，繼續說道：
“在現世中，體力勞動和腦力勞動正在面臨分裂，在市場主義社會中，體力勞動（通常由工人階級執行）和腦力勞動（通常由資產階級或管理層執行）存在顯著的區別。
勞動者的腦力工作通常獲得更多的社會尊重和更高的報酬，而體力勞動往往受到低估，勞動者的價值被單純地量化為勞動時間。”
圖哈切夫斯基聽到這里，他舉一反三道：
“如果我們將這種分裂放置到超凡量化的社會中，那么它就會變成高階段個體偉力單位和低階段個體超凡生產單位的分化——高階段個體控制著超凡生產資料，低階段個體則成為被支配的超凡勞動者。”
夏修微微一笑，目光中滿是欣賞：
“沒錯，你的思路正在逐漸清晰。
超凡量化的社會中，依然存在階層分化的隱憂——高階段個體掌握了偉力的主導權，他們不僅是超凡生產資料的所有者，也是超凡生產力的支配者。