趙禎作為科學奠基人，首先說道：“這件事情，就交由漢龍處置吧。”
“漢龍的意思是，朝廷對佛教和道教的教義進行一定改正？這會不會冒犯了神靈，恐有上天懲罰？”
“到了我們這把年紀，還信什么鬼神。盛度那么信佛，也沒看到他長生不死，去西天成佛？說到底佛道都只是一種精神寄托罷了。”
“不錯，以前我們把不知道的事情理解為神佛、上天。現在才知道，風就是空氣流動，下雨是水蒸氣凝聚。神佛本就是我們對未知事物恐懼而產生的信仰，如果通過科學讓我們了解萬物，又何必假托于神明呢？”
“正是這個道理。”
眾人你一言我一語地說著。
從某種程度上來說，華夏文明更適合科學萌芽。
西方幾個世紀被宗教籠罩和控制，所謂君權神授，令國王的權力一直在神權之下。
直到三大運動之后，科學才興起，神權逐漸衰落，才算是有了新興文明。
然而即便是二十一世紀，基督教依舊有很大的影響力，在西方各個國家，還是傳統的宗教信仰主導。
相比之下中華文明的神靈就實用得多，需要你的時候，佛教和道教都可以成為國教，依照統治階層的需求隨時進行變動。
不需要你的時候，崇佛抑道，滅佛揚道，乃至佛道皆毀都可以，絲毫不顧及伱背后有什么神靈。
畢竟上帝，如來，昊天能有幾個師？
因此在這種實用主義至上的情況下，朝廷主導進行宗教改革，就遠不像西方那樣有那么大的阻力，還需要通過三大運動來化解。
聽到趙駿提出要對佛教和道教進行一定整改，除了宋綬比較喜歡道教略微有些抗拒以外，其余人居然都沒有反對。
“嗯，漢龍之前說過，要加強對基層的掌控力，包括治安、調集勞動能力、引導百姓的能力等等。”
范仲淹放下趙駿手中的冊子道：“還要瓦解宗族力量，解放生產力，讓天下百姓都能聽從朝廷的號召與調遣，這些都是我們要做的事情。”
“想做到這一切難如登天啊。”
晏殊嘆了口氣道：“北方還好說，漢龍去一趟北方，幽燕世家力量就被瓦解得七七八八，可南方.”
他是江西人，太清楚江西宗族力量，不說別的，他們晏氏宗族自從他的曾祖父晏延昌在一百多年前定居臨川開始，開枝散葉，族人如今已有數百人，不就是地方大族嗎？
而整個南方現在的情況基本上都是如此，由此可見要想改變南方宗族勢力的難度有多大。
趙駿堅定地說道：“就是知道困難，才越要迎難而上，改革不能停下，大宋的腳步也不能停下，否則總有一天要被別人超越！”
改革就像是沒了剎車的汽車，只有一往無前，不斷銳意進取才能保證帝國長久不衰。
不然的話，一旦懈怠，那么這個國家很快就會被甩在后面。
就像清朝前期還是世界之巔，結果閉關鎖國，不接納新時代的變化，最終被時代的洪流淹沒一樣。
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