“鬧地府還有范圍”牧塵是真的開了眼了，鬧個地府還有這么多的講究
“自然是有的，閻君承諾我的，依然是你鬧到閻羅殿，剩下的地方都是有大神通者坐鎮的，比如酆都城有酆都大帝，泰山府是泰山府君，東岳大帝和西岳大帝，奈何橋邊有孟婆，彼岸花海是彼岸花尊，輪回處自然不用我多說，陰山那是地藏王菩薩的道場，想要鬧過去是要加錢的，這幾位不是大神通者就是混元教主，甚至是盤古級數的存在，出場費之高反正我是付不起的，要付你自己付。”牧玄想起后來閻羅王給他發過來的鬧地府的報價單，牙都有點隱隱作痛了。
想到這里，牧玄接著囑托道“對了，等你差不多了，還得回來參加個培訓，把鬧地府的劇本弄出來，演習幾次，記得事要弄得感人一點，越感人，越會被傳送，到時候我找幾個小說家，史家，儒家把你的豐功偉績記下來，穿進諸天萬界，到時候你就等著凝聚大羅特性吧。”
“額沒想到還有這個說法。”牧塵也是真的長了見識了，居然還有這種玩法，這鬧地府還真的是成了體系了啊。
“可惜了，要不是之前那個天宮被我那吞了，如今已經重立了，倒是可以讓你再去鬧鬧天宮，到時候天地氣數都齊全了，證道大羅也能簡單不少。”鬧天宮和鬧地府自然也不只是為了傳播自己的名望，凝聚一個大羅特性。
刷名望這事對于沒有根基的修行者是千難萬難，但是對于背后站著太清一脈，太上老君這等龐然大物的牧塵根本不是問題，只要牧塵愿意，隨便下凡做點什么，在讓牧玄到過去太上老君講經說法的時候提上一句，就足夠凝聚大羅特性了。
佛門就特別喜歡用這種方法，那位羅漢，菩薩積累的差不多了，想要再證菩薩，佛陀之位的時候，就會請托文殊菩薩回溯時光到過去，于釋迦摩尼佛講經說法之后提上一句，類似于世尊，我嘗聞距此世界外多遠多遠有一尊什么什么佛祖，菩薩，發愿要做什么什么事，積攢了無數無量無邊功德或者是距此間多少多少年后，有什么什么劫難，世人怎么怎么受苦，求世尊給一個解脫之法。
于前者，佛祖會跟著文殊菩薩稱贊那位佛陀，菩薩的無上功德，把這位過去的事跡講出來，最后就形成了一部新的經文。
于后者，佛祖會說在未來世有什么什么佛，菩薩出世，然后發大宏愿，傳下什么法門，接著又會經歷什么劫難，最后又會有什么成就，同樣也形成了一部新的經文。
仙道偶爾也會用這種辦法，不過這種辦法不在于編寫新的經書，而是直接在后來的經文中添加一些小部件，比如說清靜經中，本來正文在“真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。”已經可以了。但是為了彰顯門人弟子之名，特意在后面加上了“仙人葛翁曰”“左玄真人曰”和“正一真人曰”。
仙人葛翁說的就是葛天師，左玄真人，為靈寶天尊下大賢真人，曾受召聞靈寶天尊宣闡戒行。當然也有一說左玄真人乃是尹喜仙師。不過以大神通者們的玩法，不是沒有可能性。至于最后的正一真人，說的就是神仙道龍虎山一脈的祖天師張道陵。
而仙人葛翁又說吾昔受之于東華帝君，東華帝君受之于金闕帝君，金闕帝君受之于西王母。
這一句話，直接點出了東華帝君，金闕帝君和西王母三位大神，這三位也同樣是最早以神道修仙道的存在，東華帝君自然不用說，乃是純陽真人前身東王公所化，金闕帝君名為金闕后圣太平帝君，傳聞乃是太平道主所證，至于最后的西王母就更不用說了。
一部經文，點出了六個仙神，這六位也隨著經文的傳播而留下了傳說，這才是道德天尊的手段。
如果讓牧塵過去，要么在后面加上第四段“微塵道人曰”，要么就是來填一句“西王母受之于微塵子。”后面接著“微塵子皆口口相傳，不記文字。吾今于世，書而錄之。”
完全不會有任何矛盾，這種傳播方式別說大羅特性，說不準都能直接證道大羅。為什么還有人執著于鬧地府，鬧天宮呢
說白了還是因為天宮和地府的特殊性，天宮象征天道，地府象征地道，鬧天宮和鬧地府也是需要由頭的，自然不能是因為自家朋友，親戚正常隕落而去找地府復活。
大一點的理由得是天規和幽冥律法之中的不合理，小一點的也是得是哪個天神地祇違反了規定，出現了差錯，造成了大大小小的后果。