在國家政治還開始處在萌芽的時候，天會出災異以譴告之。
而譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之。驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至。
這些完整的行為鏈條充分反應了“天”之“仁”，可以說真正做到孔子都沒做到的三教而后誅之。
這種充滿個人自省味道的天人觀念，與儒學的經典完美的適配。似乎作為天子只要自省得當，就連災異也能杜絕。
而順著邏輯來說，當天的示警已經出現時，那作為飽讀圣賢書的大臣們是不是就有道義和使命去勸諫皇帝去做符合儒家價值觀的事情？
所以，從一開始，天人感應就成了大臣們規訓皇權的手段。
在有漢一朝，災異總是與政治活動而聯系著，那些臣子的諫諷，那些為了政治斗爭而羅織的罪名，都不絕于書。
但這一手段在到了東漢后卻發生了逆轉，似乎災異警示的對象已經不是皇帝本人了，而是作為輔政的三公。
每每有災異出現，當席的三公就要引咎辭職，而發展到了后期就更是極端了，幾乎能達到月旬而三公皆易。
這種頻繁更換輔政大臣的手段極大的破壞了政治的穩定性，幾乎很難有連續性的政策能在朝廷那邊通過。
在一定程度上來說，漢庭在絕大時候是處在失能的狀態的。
而現在，當一場連綿的旱災襲來時，那些講經的前漢家公卿們，似乎打算再次恢復這一“優良”的政治傳統。
他們將矛頭齊齊指向了正在鄴城主持工作的度滿，認為其人作為大太的首席門下，就相當于漢家的三公。
而在這如今這般大的災異下，其人竟然還不引咎辭職，這才是災害一直得不到解決的最根本原因。
在京都學術圈里發生的指責，很快也傳到了鄴京那邊。
度滿在激奮和無奈中，真的向張沖請表離開首席的位置。
這不是度滿這人有多么信奉天人感應這套道理，而是因為他想到明白這些流言的可怕之處。
這流言的可惡之處并不是說度滿不理會就行的。
如果度滿棄之不問，很快這條流言就會對他的個人道德形成致命打擊。
這是一個很簡單的邏輯鏈條：
老天都這么示警了，發出這么強的災異，你度滿都不愿意引咎辭職，可見你這人是多么眷戀權位。
而一個能將天下生民生死都棄之不顧，還不舍得離開權位的宰輔，又有何道德能作為大太的宰輔呢？
而如果就這樣做了，那他所服務的大太，又是怎么一個政權？
可以說，這套政治中傷，哪里是指向他度滿呢？而是分明指向大太，在攻擊大太的執政合法性。
而且這些人還相當聰明，你大太不是講黃天嗎？你們泰山軍不是總說要實現黃天之世嗎？
而現在這些災異，就是黃天給人間帶來的示警。
也正是這一套假借黃天的名義，這套流言才能在泰山軍當中形成一定的影響。
有些人可能并不太信這一條，但他們也覺得，如果度滿去職能解災異，那去一去也是無妨的。
大不了，等沒用后，再官復原職就好了。