第156章遠古的惡意
“然而，狄俄尼索斯的故事還沒有結束。”提圖斯喝了一口水，“酒神信仰不只是想要放血。撕裂只是手段，重生才是目的因為狄俄尼索斯實際上有三個。過去的狄俄尼索斯，現在的狄俄尼索斯，和未來的狄俄尼索斯。第一位狄俄尼索斯，是宙斯與冥后之子扎格列歐斯，他被泰坦神撕裂成碎片，但他將死未死，宙斯找到了扎格列歐斯的心臟，使其在情人塞墨勒公主的腹中重生。然而塞墨勒公主卻被赫拉用天雷擊殺，腹中的之子將生未生這就是現在的狄俄尼索斯。狄俄尼索斯一詞的本意，就是再度出生。”
“我怎么感覺要發生大事”
將死未死，將生未生。這一連串的符號讓商洛有一種“山雨欲來的”預感。
“是的，會發生大事。我們現在所見的狄俄尼索斯，實際上并沒有真正地出生過，他在母親的腹中就被天雷擊殺，他并未被賦予完整的人性，宙斯將他縫在大腿中才給了他形體。將死未死，將生未生，來自冥神的神性一直在此處傳遞下去。等到第三次出生時，酒神降真正地降臨世間。”
“酒神信仰是希望狄俄尼索斯降臨”
“不不不，羅馬酒神信仰的主體是反過來我們在畏懼狄俄尼索斯的真正降臨。因為和太陽神阿波羅不同，阿波羅是一位幼神，他的神性就來自與宙斯本人。而酒神狄俄尼索斯則可怕得多，它的神性本質是古神古神所在的時間和我們不同，它需要一次誕生，才能將其所在的時間鎖定到我們這里。”
“難道刺殺森林王，還有手撕公牛這都是古神的底色”
“是的，這也是為什么狄俄尼索斯可以被視為與阿波羅并列。阿波羅象征著人類的美好幻夢，而狄俄尼索斯則象征著人類遠古的那段血腥的過往，雖然他常常以柔弱少年的形象出現，但總會不經意間流露出古神暴虐和殘酷的底色。你分不清他的酒杯里搖晃的酒還是血，也分不清他嘴角滴落的是血還是酒。酒神的迷狂只是對古神本質的遮掩，如果狄俄尼索斯第三次誕生，那就全都是血，沒有酒了。”
“那這到底是，哪一位古神”
“獵神他是和上古地母神蓋亞并列的上古獵神，是至高之神，神話中永恒的二元對偶。獵神周而復始，在夏日萌動，在秋日極盛，在冬日死去，又在春日重生。地母神也是如此，在長夏欣喜地迎接獵神歸來，又在冬季獨自徘徊。所以狄俄尼索斯的信仰中，也有酒神的和獵神的分歧。在羅馬中執行典儀的是俄耳甫斯教派，他們崇敬狄俄尼索斯屬于酒神的那一面，主要舉辦酒神的狂歡慶典；然而也有名叫厄琉息斯秘教的教派，他們更強調用撕碎公牛來象征古神的裂解和重生。除了他們，沒誰希望這么一位狂暴的古神成為下一任的神王。”
他看了看天“我個人當然也是更希望我們的幼神阿波羅回來，而不是這么一位狂暴的古神。”
誒嘿給你個小紅花。
“獵神會成為神王，所以，這是已經確定的事情嗎我指的是，有沒有查證過”商洛問
“很嚴謹的質詢。但從神譜中可以很明顯地看出，狄俄尼索斯每次的重生，都伴隨著地母神，或者說谷神身影。第一次誕生他的冥后珀耳塞福涅是地母神之女，第二次誕生他的塞墨勒是更加隱晦的地母神。第三次誕生，在神話中則直指地母蓋亞本人。”