松贊干布為了建設都城，需要泥波羅人幫助，便立即答聘。
在修建布達拉山頂的紅宮時，招聘不少泥波羅工匠。在貞觀十二年，松贊干布向泥波羅求婚。
貞觀十三年，鴦輸伐摩國王把他女兒尺尊公主嫁給松贊干布。同年松贊干布派祿東贊、吞米等去泥波羅迎娶尺尊公主。
尺尊公主入藏時帶來釋迦佛像、琉璃寶缽、珍寶綾羅、男女仆從等。尺尊公主的入藏，使吐蕃和泥波羅的關系更為親密。
松贊干布滅掉這兩個王國后，不僅消除了來自西、北部方向的威脅，而且有利于吐蕃兵員、軍糧和馬匹的補充，使之得到了一支戰斗力很強的軍隊，為吐蕃的發展強大了物質保障。
可以說，與泥波羅的和親算是吐蕃占了大便宜，當初祿東贊就極力促成此事，但現在看來，苯教的那些老家伙早已有陰謀，而這個陰謀的執行者就是尺尊公主。
“前幾年還沒覺得什么，但自從去年開始我的身體越來越差，直到半年前開始咯血，這也是我著急讓您回來的原因。”
他說話顯得有些艱難，和剛才在外面簡直判若兩人，這讓將其視為吐蕃崛起希望的祿東贊極為痛心。
“老師，貢日早年離我而去，我又沒有兄弟，現在只剩下貢日的兒子芒松，他太小了，才十多歲，我走后，怕是只有老師才能鎮得住那些人。”
他哀求地看著昔日的老師，懇求道“請老師一定要好好教導芒松，這是我最后的希望了。”
祿東贊不知道自己是怎么走出紅宮的，抬眼看到外面對那些神棍虔誠跪拜的吐蕃子民他就臉色漲紅。
但想到松贊干布對自己的請求，只能將這些強忍下來。但他發誓，總有一天要讓這些吃人不吐骨頭的神棍付出代價
吐蕃人最為崇敬神靈，種植青稞有青稞神，喝水有水神，山有山神，凡是能看到的事物他們都是具有神性的，每年將吃不完的食物，牲畜，物資祭獻給各路神靈，而那些高高在上的神的使者卻享受著特權。
苯教起源于古老的象雄王國，也就是現在吐蕃打敗的象雄王所在的國度，后延雅魯藏布江自西向東廣泛的傳播到整個高原地區。
早在遠古時期，便出現了“魔苯”“贊苯”“招財苯”“占卜苯”“龍苯”等三十多種未成熟的原始苯教。
象雄過舉國信仰苯教，而松贊干布滅亡象雄國，這簡直就是讓所有苯教徒怒不可遏。但松贊干布此時如日中天，他們就算有怨恨也不敢硬來。
松贊干布從泥婆羅、大唐引進佛教，將佛像、佛經、法物等輸入到吐蕃。
當初吞彌桑布扎回國時也帶來了幾部佛教經典，以后譯成藏文，自此佛教開始傳入了吐蕃。
松贊干布在吐蕃建立了大昭、小昭二寺以及12座佛教寺廟，以對抗他早已忍受到極限的苯教。
不過當時吐蕃人絕大部分是信奉苯教，即所謂“好咒誓、諂鬼神”，還沒有多少人出家為僧。
松贊干布如此做派，算是徹底得罪了以苯教高層為主的苯教們。他們長時間統治著吐蕃民眾，享受著高人一等的特權，豈能忍受自己的地位被挑屑
但松贊干布不愧為吐蕃歷史上最偉大的君主，為有利于生產，繁榮經濟，松贊干布從唐朝的均田制中得到啟發，他結合當地的實際，施行了一種比較特殊的均田制。
就是根據平民在吐蕃所處的重要地位，他下令，首先把王田和一部分國家財物如牲畜分給了貧苦的自由民。
“開拓荒地，劃分良田牧場”，因地制宜地發展農業與畜牧業，并制定了“綠冊”，登記平民的戶口和耕地面積，隨土地而固定賦稅。