atbaatba最讓孔明心情復雜的乃是張角其人。
若說如今之亂世，必然避不開“蒼天已死”的張角。
黃巾席卷天下，天子進退失據，放兵權于各州，最終使得昔日州郡刺史成了事實上的一方諸侯，逐鹿中原，亂世的大幕方才徐徐拉開。
若論亂世之罪，當首推張角吧
但后世稱呼其為黃巾起義。
起義起義，起義師而討賊，仗大義而伐逆。
大漢官方定性的逆賊，結果在一千多年后被后人定為義師，緣何如此
好在這個問題對孔明來說并不復雜。
在公安縣時，聚集在此的百姓可謂是天下匯源。
他們當中有懼曹兵南下的北人，有橫遭戰亂奔逃的荊州人，有隨著雷緒來投的江淮人，而在這些大頭之外，荊南、江東、荊蠻等地的人也都能看到身影。
而在經歷了分田、得曲犁、授農術、教漚肥等事，并成功獲得豐收后，這些來找孔明感謝的百姓都壓不住自己的話匣子。
百姓敘述的碎片勾勒出了一個真切的漢末圖景，再加上玄德公這位由平黃巾時輾轉至今的親歷者，孔明得出來的結論只有一個
黃巾之起，合乎情理。
亂世百姓生活，以水深火熱來形容，確實十分貼切。
符水，就是在簡牘或者絲綢上寫字畫符，燒成灰之后以水沖調令病人服下。
這個算是張角最廣為人知的手段。
丹書，即以朱砂書寫符篆用以驅除疫鬼，這東西如今在影視劇里很常見。
不過漢末的丹書與現在稍有不同的是，這東西是用來吃的。
“丹書吞字”是太平經當中的記載，也是張角主要顯圣手段之一。
這般道理如今來看倒也不復雜，因為朱砂的主要成分是硫化汞，生服的話有概率發生重金屬中毒。
易興奮、激動、焦慮以及容易產生較大的情緒波動是其主要表現，對古代人來說這些特征表象與通鬼神無異。
因此面對疫病，太平道的手段某種意義上來說也算是效果顯著。
畢竟再病懨懨的人，被下了猛毒之后也都能回光返照的，至于后面能不能撐住，那就是看病人自己是否心誠了，與符水丹書并沒有關系。
從171年漢末第一次大疫起，至184年大賢良師張角起事，十三年間疫病不絕，以“大疫”之名留于史冊足足有四次。
漢末時的傳統醫學幾乎可以算是經驗醫學，需要從大量的臨床經驗和方劑的實踐積累當中總結出行之有效的治療手段。
這種特性使得傳統醫學面對疫病在短期內的表現相當乏力。
于是“效果顯著”的太平道迅速“占領市場”，張角兄弟抓住機會派出得力弟子八人奔走四方，廣施符水丹書以傳教。
最終使得184年張角揭竿而起時，天下皆應，正式敲響了漢王朝的喪鐘。
雖然有太平道參與，但黃巾起義本質上來說依然屬于農民起義。
而受限于農民起義的歷史局限性，黃巾起義最終失敗，張角也最終也步了甘忠可的后塵。
張角的一生就此結束，但已經初顯完備的道教卻也就此開始在歷史中滾滾向前。
其實往前稍微放開一下視線就會發現，從百家爭鳴到獨尊儒術，學派名家最終的目標都是統治階級。
即以服務政治為第一目標，因而對普羅大眾的喜怒哀樂有所忽視。
而對于身處亂世飽受各種災疫折磨的百姓來說，符水丹書雖然無效，但太平道講述的“太平世界”成了貧苦百姓精神上最好的安慰劑。
這也是道教最初的立身土壤之一。