而贛同樣容易，畢竟廬陵的治所便在贛縣，他也記得清清楚楚。
孔明則是默默將“高溫窯”三字寫在了紙上，隨后將高溫與窯之間劃線隔開。
在知曉后世還有燒瓷等手段時，孔明便想過如何能夠燒制。
好消息是至此終于看到了后輩的提示，壞消息是經過荊益兩地輾轉，他也早就打破了想法上的誤區，在成都時便試出了以炭煤做底，黃泥封窯的升溫之法。
提示很不錯，可惜來的晚了一些，孔明無奈笑笑，將三字一齊劃去，不過胸腔中倒是積累了一些成就感。
不過旋即倒是想起來了另一件事
“這明之天工開物于我等而言可稱至寶，于明時定也可稱寶書，難疑其疏漏。”
“后世能居高臨下洞其謬誤，那不知后世之后世又如何看后輩這冠絕五千年之時”
雖然說的拗口，但龐統輕易聽懂了其中意思，但短時間內又很難想明白其中緊要處，于是只能搖搖頭說了個不是回答的回答
“變方能通，通方可久，久復生變，或乃往循之理。”
二十五，磨豆腐。
有人說，華夏的歷史就是一部“吃”的歷史。
而在這部歷史當中，豆腐絕對算得上最濃墨重彩的一個。
華夏是豆腐無可辯駁的發源地，但在華夏歷史上具體是誰發明了豆腐，如今已經不可考。
五代十國時謝綽所作宋拾遺錄中稱，豆腐之術漢淮南王亦始其術于世。
北宋朱熹作豆腐詩，為其撰注豆腐之法，始于漢淮南王劉安。
但相對來說比較吊詭的是，翻開史冊，從漢至唐的近千年歷史，從未有過豆腐二字。
北宋滅亡后，世居汴梁的孟元老被迫遷居江左，追憶汴京盛景撰寫的東京夢華錄成了北宋最后的挽歌。
這部著作中對亡國前的北宋都城盛景描繪可稱詳盡，單單飲食記錄便有三百多種，但其中也沒有豆腐。
因此早年間有人認為豆腐實際上發明于宋朝，只不過宋儒喜好厚古薄今，才給淮南王安了個豆腐發明人的名頭。
事實當然不是這樣的，原因很簡單，根據倭國如今的記錄，在與五代十國的同年代，他們供奉給神靈的祭品當中便有“唐符”。
這個東西在倭國文人的筆下有豆府、豆富等多個名字，但無論是從名字還是讀音來看，都可以確認是豆腐，而再從唐符這個名字上逆推，便不難猜出這東西是從唐傳入倭國的。
直至南宋滅亡后，吳自牧追憶南宋臨安城盛景，撰夢梁錄才首次出現了煎豆腐和豆腐羹的記載。
對于這兩種吃食，吳自牧注解道“乃小輩去處下等人求食粗飽，往而市之矣。”
這番記載倒是能讓人猜出為何漢唐缺失了對豆腐的記載
多半是因為在宋代之前紙張的價格還沒被徹底壓下來，而在當時豆腐是一種上不得臺面的食物，故而不配記于書中。
事實上現代人熟悉的磨豆濾漿、煮漿點漿、重壓成型、去除漿水簡單四步，對傳承時有斷代的古人來說研究起來異常困難，更別提點漿這一步，根據所用的是石膏還是醋酸，亦或是鹽鹵，所制出來的豆腐樣貌也是大相徑庭。
直至明代，豆腐的工藝有了長足發展，樣子也逐漸變得平整如水、光亮如鏡，這種食物才終于登上了大雅之堂，受到了文人雅士的追捧。
因此也可以說，至今流傳的過年習俗當中的“二十五磨豆腐”，恐怕最早也就只能追溯到明朝了。
不過豆腐這東西，可以說在明朝爆發出了所有人都難以想象的強悍作用。請牢記收藏,網址最新最快無防盜免費閱讀</p>