之前就有說過一件事情，那就是唯心主義打法和唯物主義打法了，當然了那個東西僅僅是開玩笑的，只不過這個能力現在并不是給你開玩笑的了。
這里面的理，實際上值得就是天理，也就是世界運行規律，這里面就像是人家陳朱理學說的格物致知這個方法論研究的都是一樣的東西，只不過人家王陽明曾經格過竹子，用他的方法論結果怎么樣都沒有得出來罷了，覺得不怎么好用于是說就不用了。
不過呢在這里面也要說一句了，從科學的角度來說，格物致知還真的是有道理的，按照最新的解釋說法，格物致知那就是“推究事物的原理，從而獲得知識。”
按照他們說的東西，那就是萬物都可以格，格到最后那就是宇宙當中的理，也就是找到了最終的規律，當然了程朱理學那個是客觀唯心主義，和陸王心學還是有一些區別的。
所以說從這個角度出發，王陽明格竹子也是沒有錯的，只不過人家就在竹林里面盯著竹子七天七夜，結果什么東西都格不出來，這也就是為什么他會懷疑這個程朱理學的原因。
但是呢從那個概念出發，如果說王陽明待個幾年，知道了人家竹子的生長過程，也就是知道了竹子的生長規律，就像是做實驗一樣進行了實踐，那么真的是可以推究事物的原理，從而獲得知識，實際上那也沒有錯。
話有些講多了，收回來。而這個心即理，在陽明先生看過來那就是心外無物，人家在闡述這個東西的生活時候也講了一個故事。
先生游南鎮，一友指巖中花樹，問曰“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何關”先生回答說“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。”
這也就是著名的“巖中花樹”的故事，那么由此而具象出來的能力也就有了這么一些的特質，就比如說他就像是剛剛一樣的可以替代剛剛發生過的事實。
都知道王陽明先生就是主觀唯心主義的人，實際上很早之前說的康德也是，就比如說康德就說過，“人的理性為自然界立法”。
如果說硬要朝著唯物去思考的話，王先生也許不是認為花開花落由心決定，就像是薛定諤的貓一樣處于花開或者是花落的重疊態里面，但是呢也就只有自己的心去觀測這個東西的時候，才可以真正的決定這個東西到底是花開還是說花落的。
而如果說從康德的說法角度加以理解的話，那就是說無論是花開還是說花落實際上那都是人所定義的，那就不是這個世界上永恒不變的概念了，就像是之前所討論的時間一樣。
就像是扔掉這個時間線一樣，隨意將其作廢了，又比如說他可以憑借自己的意愿創造出自己所意向的那些東西，只不過這么一來的話他所需要的能力可就不小了，如果說是王陽明先生本人那還真的是可以有說的價值，像是陽明先生這種，基本上就只用一次就好了。
當然了這個東西僅僅是前者一個效果，這個東西就是真正的唯心主義打法了，你越是相信某一個事情的發生，然后這個東西就像是魔幻的狂信徒一樣直接就扭曲了真實世界了，甚至說可以改變時間線因果這種的。
而后者的知行合一更加厲害了，程朱理學說如果說你要找到那個理，你就必須“存天理滅人欲”，所采用的方法那就是格物致知了。