是夜。
蘇午盤腿坐在床榻上，腦海中念頭飛轉。
“神打”
他回憶著那篇從鄒慶功意識潛流里取得的完整神打法門，關于那部法門的種種內容，皆在他的思維中一一呈現。
神打在各地皆有流行，分為自然神打與請神打兩大主要脈絡。
自然神打甚少有人能修成，對武師心性、天資要求極高，以至于自然神打一脈，在江湖之中只偶然有關于它的傳聞，但真正修成此般拳法，行走于江湖中的武師，現今未曾見有一個，今人因此漸漸開始懷疑起自然神打的真實性。
請神打則一直在拳法門派之中廣為流傳。
其中又有病神打與四方神打之分。
修習病神打的武師，一定是自小失怙失恃，且害過一場大病僥幸未死之人，他們會在偶然之間，與病神相通，借助病神與周邊其他修習病神打的同門產生聯系，繼而去投同門，學成病神打。
練成病神打以后，傳聞中與人交手，隨手拍打敵手一掌，就能令人輕則沾染風寒，再則皮肉潰爛，重則全身潰爛，使人受盡病痛折磨，乃至因此而殞命。
病神打中，較為有名的幾個拳種，則是僵尸拳、化骨掌、摧心手。
此般神打拳法的習練，需要武師天生有此般稟賦，亦或是劫數，門檻較高，且修病神打的武師一般壽命不長，三四十歲也就殞命，是以少有武師去主動接觸病神打。
而與病神打相對的四方神打，傳播則較為廣泛。
其中較為有名的拳門，即是神拳門、僮身派等等。
四方神打，顧名思義即是請動四方神靈，降附己身，繼而操縱自身殺傷敵手，破開困境。此般請四方神亦有不同方式。
神拳門需修習此法的武師，在家中設一祭壇，每日準備牲畜家禽，在壇前宰殺了，以此生食作為祭品，而后頭頂炷香，拜儒釋道三教大神，演練本家拳法，如此日復一日祭祀四方神靈，在要使用神打之時，只需重復禱念請四方神靈降附我身，就有可能請來周圍游蕩的神靈、詭類。
此般四方神打，請來的神靈完全是隨機。
只有當那所謂神靈降附在自身之時，才知其是神是鬼，才知其究竟是個甚么東西。
而僮身派的四方神打，卻要從小培養童子，繼而觀童子夢，童子在夢中見著了甚么神靈，該神靈就是童子此后一生祭拜的對象，到了請神之時，亦會請動該神靈上身。
蘇午所得的四方神打練法，是具有高度隨機性的神拳門神打。這部拳法總綱之中，稍微提了提不同門派的神打之法。
其中提及的諸派神打，就修習方式而言，實在沒有太多的差異。
皆是要準備祭品，祭拜神靈。
在祭拜所謂神靈之時，每日在心中念禱對應口訣。
然而，就是這般沒有太大差異的修習方式，卻產生出了分門別類各不相同的神打拳法這是為什么
是祭拜儀軌里暗藏玄機
咒語口訣內蘊含奧妙
還是說，四方神打的關鍵其實并不在于這些儀軌、口訣，而在于修習的武師自身
回憶著鄒景春請神上身時的情景蘇午深知，鄒景春請動了發詭詭韻上身，但那詭韻流轉過他的自性以后，卻令他滿身繚繞的漆黑發絲盡轉雪白之色，鄒景春由此變成了一頭白猿。
導致鄒景春化作一頭白猿的關鍵原因，不在祭祀儀軌、口訣之上。
亦不在被他請來的發詭詭韻之上。
詭韻始終未有變化。
唯一的變化，在于鄒景春的自性
其自性中的某些東西，與發詭詭韻勾連，以至于他化作了白猿神靈