以上三條就是他們討論的結果，東正教世界達成了史無前例的團結。
而當布庫爾耶什蒂會議的結果傳到羅馬時，教宗格里高利十二世非常生氣，他宣稱要組建十字軍攻打那些異端。不少諸侯都有興趣參加，但和阿維尼翁教廷的爭斗也不能落下，這就犯了愁。一旦失敗，羅馬的威望肯定下降，到時候阿維尼翁取代羅馬還不是分分鐘的事。
此時在東正教國家中，瓦拉幾亞毫無疑問是中堅力量。教會只能仰仗他的力量來實現復興，自然也會對他們做的事情大開綠燈。比如允許安德烈會在亞歷山大、安條克和耶路撒冷傳教，對新月教的圣戰獲得的土地都歸瓦拉幾亞。眼下離得最近的新月教國家就是奧斯曼，獲得他的土地就意味著瓦拉幾亞可以變身成一個地緣遼闊的大國，前提是他能夠吞并奧斯曼的土地。
會議的成功讓瓦拉幾亞可以召集一支人數眾多且狂熱的民眾十字軍，同時也為自己后面擴張打下了宗教基礎。
還有一個大公會議沒有宣布的共識，那就是不承認神圣羅馬帝國皇帝頭銜，只承認德意志國王的頭銜。
神圣羅馬皇帝的標準封號為“羅馬皇帝奧古斯都”或“至尊的羅馬皇帝”。查理曼在800年加冕時，他的頭銜是“上帝加冕的最尊貴奧古斯都，偉大和平的皇帝，羅馬帝國統治者卡爾”，當中包含了“神圣”和“羅馬”兩個元素。“神圣”一詞從未在正式文件的皇帝頭銜中出現，而“羅馬”一詞反映了“皇權過渡”。
962年，捕鳥者亨利的兒子奧托大帝，將德意志王國與意大利王國合并為神圣羅馬帝國，加冕成為“羅馬人的皇帝”，但是他仍然持有“法蘭克人的國王”的正式頭銜。
1073年，教皇格里高利七世登基，隨后頒布了著名的教皇訓令，該訓令的宗旨是教皇永無謬誤，其中“他可以罷免皇帝”一條使得世俗與宗教權力的界限被打破，加劇了教皇與神圣羅馬皇帝兼德意志國王亨利四世的矛盾。在這場神權與皇權的斗爭中，教皇首次在文件上，稱呼對方為“德意志人的國王”。強調對方只是阿爾卑斯山北面的統治者。而亨利四世為了反擊教皇，正式采用新的國王頭銜該新頭銜初次出現在亨利二世時期，效仿皇帝頭銜，稱之為“羅馬人的國王”，強調自己統治羅馬的合法性，宣告自己不僅僅是德國的君主，更是全帝國的統治者。隨著教權與皇權斗爭的落幕，“德意志人的國王”這個頭銜沒人提了，“法蘭克人的國王”已被廢黜，取代而之的，“羅馬人的國王”成為了正式頭銜。
現在，東正教會不承認神羅皇帝頭銜，也不承認羅馬人的國王頭銜，倒是自己創造出一個頭銜來，不難想象其中的意味。
隨著大公會議的結束，東正教徒開始走向聯合，以君士坦丁堡為中心，他們將爆發出難以想象的能量。
在會議期間，一位來自布拉格的使者與大公會了面，他說自己是波西米亞國王文策爾派來的，準備商量一下波西米亞和瓦拉幾亞之間的貿易條例。
這是神羅境內地位最高的統治者與瓦拉幾亞進行外交聯系。米爾恰也非常重視，他也不喜歡西吉斯蒙德，如果能讓自己人或者對瓦拉幾亞友好的人上臺就行了。可惜他不是選帝侯，左右不了神羅政局。
不過，神羅的分散性讓大公看到滲透的機會，除了七大選帝侯，還有大量的公國、伯國、自由市、主教區，在北意大利地區的米蘭公國和城市共和國，北部的波美拉尼亞公國、漢薩同盟都是神羅皇帝的障礙，瓦拉幾亞可以和他們進行合作。現在波西米亞又找上來，那對神羅國內的滲透可就更加順利了。請牢記收藏,網址最新最快無防盜免費找書加書可加qq群952868558</p>