材料更一般，普通的米粒石。
很常見，不管是源遠流長的名觀古剎，還是深山市井中的泥門小廟，都有這樣的石刻，俗稱為鎮堂碑。
他卻看的極認真。
“怎么了”
“正一派的五言咒，又稱五凈咒凈口、凈手、凈心、凈身，凈一切應該就是這家道觀的來歷，但這里只有第一凈道長，其余四咒呢”
“年代過于久遠，早已遺失”
是嗎
木刻的靈位、符牌都在，代表山門宗旨，而且還是石刻的鎮堂碑卻丟了四塊，那你叫什么五言觀
再看兩側的石墻，光滑如鏡，看不出揭過、鏟過，以及修補過的痕跡，所以大概率建觀的時候，就只刻了這一塊。
李定安來過兩次，也見過兩次，當時只是一掃而過，并未在意，而此時再看，感受迥然不同。
所謂凈口，實為禁口，意指不言、無言，也指道家五字真言“道、德、善、靜、安”中的“靜”，與佛教的不語禪、閉口禪是一個道理。
如果五咒都在，當然就是五言觀，如果只有凈口咒，是不是該稱為“一言觀”，或是“無言觀”更合適
而恰恰好，因為出身不凡，更怕禍從口出，八大山人當和尚時修的就是不語禪，世人稱之為啞僧。
之后還俗又入道，依然是能不言則不言，更刻有“個相如吃”和“口如扁擔”的鈐印，意思同樣是不言、少言，與這里的“凈口”遙相呼應。
再看字體風格筆畫不一，大小錯落，無拘無束，極具個性像極了八大山人的那些翻白眼的鳥和魚，以及狗和龜。
所以，這十有八九就是八大山人給后人立下的家訓。
依據又多了一條。
但不急，再看看
李定安繼續往里走，自然而然的，先往墻上的神龕瞄了一眼。
朝元髻，卯酉簪，手持朝笏板，身穿天仙衣五言觀第一代祖師，沖虛真人朱權。
設計的很巧妙這里立朱權，修的是凈明道和正一道，江邊立崇禎，拜的則是太陽神。
等于兩人都有祠，都可單獨受子孫祭祀，及世人香火，朱氏后人可謂挖空了心思。
由此，把握更大了
兩邊是高低錯落的博古架，新中摻舊。新的不用提，舊的一律是松木材質，刷的是清漆，色澤偏暗，素黃雅淡，大概也有六七十年的歷史。
根據資料推斷，應該是建國后黃氏舉家還俗的時候，重新打造的。但后面沒被沒收，就挺稀奇。
再看東西，依舊是那些，看不出少了什么。昨天老道士也說過，這幾天只請出去了幾塊符牌。
都在就好。
近似走馬觀花，又繞了一圈，李定安悵然直嘆一塊巴掌大的牌子，刻著四個小字，“教門高士”。
字很一般，只能說是結構工整，遠淡不上書法的境地。又是柚木質地，材質也不算多名貴，前兩次來的時候，李定安就沒在意。
但這幾天那么多的資料不是白查的，現在再看，感覺突然就不一樣了嘖，寫的真好，刻的也好
明成祖御筆，再不好，也是寶貝。
分封南昌后，朱棣賜給朱權的，潛意不言而喻好好修你的道，你我兄弟自然相安無事。
一同賜下的，還有“南極長生宮”的匾額，以及沖虛子、涵虛子的道號。
要淵源有淵源，要故事有故事，只是這塊牌子，抵之前那方朱鶴印綽綽有余。
旁邊的架子上還有幾本古書，線裝刻本，書頁發黃。書名為沖和，共有三冊。
這兩個字出自道德經第四十二章，也就是“道生一，一生二”那一篇，也無論是道家哪一派，哪一門，一律指真氣，元氣，所以之前就以為，這是道士修行的典籍。
其實是朱權編撰的戲典音樂論著，還是永樂間刻本。
具體價值暫時不好估算，但2018年蘇付比在京城春拍，沖和中卷太和正音譜拍了一千四百萬。
抹掉零頭，三本加一起，比朱鶴印只高不低。
光是這兩件，就是小一億，所以，不用再看了
李定安慕然轉身，抬起手環指了一圈“道長，開個價吧”請牢記收藏,網址最新最快無防盜免費找書加書可加qq群952868558</p>