也就是說，要是龍王不下雨，它就接受曝曬的待遇。
到了七天頭上，要是還不下雨，村民就敲鑼打鼓，抬上龍王在村里村外轉上一圈，讓龍王看看民間的苦情。
要是再不下雨，憤怒的村民就會對龍王拳打腳踢，直到把不靈驗的龍王打得遍體鱗傷，而龍王像只能等下雨后才被送回。
按理說，人們應該對神靈尊敬有加啊，這龍王大小也是個神，怎么說打就打呢
可鄉人就是這么做，此乃民俗，地方官覺得不成體統，卻又無可奈何
他們上奏朝廷說起這事兒，朝廷又能怎么著，你官府有本事就代替龍王把雨水給弄過來啊，因此朝廷批復是“尊重民俗，勿致民變”
換言之，鄉人對不做事的神靈尚且如此，你們地方官員要是苛待他們，就不怪他們來“王侯將相寧有種乎”了
中國人幾千年前就知道沒有神了，中國的宗教信仰由最初的“信神、敬神”，拐進了“敬神”卻不“信神”的道路，講究入廟燒香，見神就拜，但，中國人從不深信神靈。
因此，皇帝說允許薩迦派在全國傳教，那是一句漂亮話，政治上的高姿態而已，要是八思巴當真，他就是幼稚了。
果不其然，八思巴也是聽聽得了，衛藏之外，他計劃傳教的重點放在川藏、長城以北地區。
對他而言，他奉了大輪明王化身法旨，乃是順應天命，他從法理上得到了衛藏地區政治與宗教的治理權，反正這次與孟之祥達成協議，絕對是一筆好買賣。
至于和蒙古人先前的協議，他只能對蒙古人說抱歉了。
在成都文殊院告別了皇帝，八思巴即時在成都城西選址，建立分院。
回到日則喀后，八思巴積極推進傳教大計，多管齊下。
一是派出他派出了諸弟子及一干弟子收取衛藏諸地，遣大弟子桑格前往成都傳教，再到江陵府，最后到達應天府建立道場，駐錫傳教。
當然是有信眾的，不過不多，桑格囑他們低調行事，不可張揚。
而二弟子阿尼哥在四川三關五州傳教，相對來說，信眾更多。
短短數年，薩迦派發展勢頭良好，越來越多的信眾，由是影響力大增，漸漸控制了衛藏。
與此同時，大明派出駐藏大臣徐宗斗入藏，徐宗斗字天樞，號以南，平陽人，寶佑元年1252武科榜眼，新朝時史巖之推薦通判鎮江府，旋入藏治事。
他在雪區不多理會當地政治與宗教事務，一心一意做生意，有空修修路，還有建立驛站，駐藏十年，不知不覺中，川藏線被他打通了，由羊腸小道變成了大路請牢記收藏,網址最新最快無防盜免費閱讀</p>