代子林說道：“胡虜何年盛，神州遂陸沉，胡虜與我漢民不同文同種，豈可為中原正統，明朝承襲宋朝，一脈相傳的漢家政權，是為中原正統！”
“胡虜何年盛，神州遂陸沉”出自儒家炬子朱子（朱熹）的《感事書懷十六韻》，說明胡虜占據中原，神州陸沉，對胡虜深惡痛絕，堅決反對。
此言一出，他那邊的文人儒士紛紛贊成，嚴斥胡虜豈可為中原正統，其人與華夏子民并不同文同種，乃鳩占鵲巢，竊據神州，居然以中原正統自居，而將南人為主的宋人斥為南蠻。
“漢夷之爭”再現，在中原境內各色人等，都形成了“國人認同”，生于茲、長于茲，國朝之下即為國人，華夷正統觀逐漸轉變為“文化地理”標準，即占據其地而又尊其文化傳統，即可為正統繼承人。
他們既為正統，則長江以南的宋人自然成了蠻夷，如今代子林及其門人反水，斥胡虜是蠻夷，尊南朝為正統，這下白尚典這邊的門生弟子不干了，否定胡虜，同樣是否定治下漢人就是他們，他們堅持“能行中國之道則中國之主”的論調，最終形成了一種普世儒學，不再有任何的族群背景考慮。
不過，代子林使出一招殺手锏，讓諸儒士紛紛閉嘴，甚至連白尚典這方聲調也低了許多。
代子林說道：“金人開科舉，錄取漢人難上高位，至于蒙元，連科舉都不開，豈可稱為尊儒！現在朝廷……”他說到朝廷時拱手以示崇敬，繼續道：“……欲開恩科，此乃文壇盛事，吾輩不可錯過。”
原來如此！
說一千道一萬，不及丟出一根肉骨頭，金人開科舉，雖說中舉漢人難上高位，可科舉就是科舉，帶來好處。
至于蒙元糟糕至極，由于貴酋的掣肘，忽必烈始終無法開科舉，從而成為了蒙元的致命之處。
“朝為田舍郎，暮登天子堂”，宋代汪洙《神童詩》寫出了開科舉的好處，雖說科舉的錄取率不高，但給了讀書人一個逆天改命的機會，尤其是漢人朝廷，君看為宰相，必用讀書人！
所以，大家想到科舉的好處，無不怦然心動。
江鏜先前也透露過朝廷欲開恩科的風聲，奈何大家不信，滿心疑虜，怕的是他一個外來統治者的代表，假傳訊息，一旦大家從了他，將來又不是，那就尷尬了。
如今本地大儒出面為他背書，說確有恩科，形勢截然不同，因此明倫堂內諸多文人紛紛發言，表示堅決擁護新朝統治，此為華夏正統，就連白尚典這邊的門生弟子亦有數人附和。
沒辦法，恩科太香了，江鏜趁熱打鐵，說科舉是大明天下的科舉，功名放到哪里都有效。
意思是說在青州中舉后，哪怕韃子卷土重來，舉子逃到大明其它地方，一樣算功名。
所有的大明子民，都有考科舉的權利，換言之，青州讀書人逃亡后，在大明其它地方落籍后，亦可參加科舉。
白尚典勢孤，會議結束后，他深責代子林，怪他食言而肥，問他將來蒙古軍打回來時，他將如何，難不成做“三姓家奴”？
原來，數日前，白尚典曾與代子林溝通過，雙方確定杯葛江鏜，大家步調一致，不出仕，不合作，沒想到代子林不和白尚典商量，忽然改弦易轍，這不是害人嗎
代子林賠笑道：“我也是昨天才接到濟南的一個好友的信，信中說起濟南已經開了縣試，錄取秀才，并計劃開府試，之后就是院試，再就是廷試了。”
明朝科舉考試相當規范，實行四級科舉考試順序，依序開科取士。