高拱推門而入時，高務實已經起身，規規矩矩行了一禮“三伯。”
“嗯，在讀什么書”高拱說著，自己在主座上坐了，又一擺手“坐下說。”
高務實于是坐了，答道“在讀丘文莊公的大學衍義補。”
高拱稍稍蹙眉，道“我知你已能背誦大學，但眼下你仍應著力于章句注指朱熹大學章句，其余衍義也好，衍義補也罷，待來日再去細讀不遲。”
高務實恭順點頭，語氣很老實，但話卻頗為自負“今日原定背誦章句右傳之六、七二章，但此二章篇幅頗短，因此連第八章也一并背了。此后侄兒見尚有閑暇，左右也是無事，這才又讀了讀衍義補。”
“哦”高拱面帶欣喜，但轉念又道“那我便考你幾句，我起頭，你背下句。”
高務實毫無懼色“請三伯起頭。”
“所謂修身在正其心者”
高務實立刻接口“身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。”
高拱又問“程子作何解”
高務實答道“程子曰身有之身當作心。”
“朱子作何釋”
高務實答道“忿，弗粉反。懥，敕值反。好、樂，并去聲。忿懥，怒也。蓋是四者，皆心之用，而人所不能無者。然一有之而不能察，則欲動情勝，而其用之所行，或不能不失其正矣。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。心有不存，則無以檢其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身無不修也。此謂修身在正其心。”
后世中國的教育方式受到西方教育方式的影響極重，基本上是以鼓勵式教育為主，也就是但凡孩子表現得稍微好一點，就充分表揚、鼓勵，因為這有助于孩子建立自信，在這種教育方式下長大的孩子，將來多半樂觀自信，斗志昂揚。
但古時中國歷朝歷代，其教育方式卻基本相反，所堅持實行的主要是挫折式教育，常常表現在人為的提高教育要求的標準，使受教育的孩子經常性的達不到師長的要求，然后再加以懲戒，同時大力督促。如此一來，則能使孩子保持謙虛謹慎的心態，不會陷入驕傲自滿的境地，時時自省、戒驕戒躁，同時又因為反反復復的“挫折”，使其養成一種堅韌不拔、迎難而上的品質。
這是兩種教育方式各自的優點，但它們也都有其缺點。譬如鼓勵式教育，容易使孩子以自我為中心而忽視其他人的感受，變得傲慢自大，且雖然平時自信，但一旦遇到挫折打擊，又容易自我懷疑、自暴自棄，以至一蹶不振；而挫折式教育下的孩子，雖然通常謙虛堅韌，但有時卻又顯得缺乏擔當，過于圓融，簡單的說就是缺乏領袖氣度，不敢為人先。
當然，這是指普遍表現，并不妨礙出現個別反例。