“聽起來很實在啊，我覺得靠譜。”郭破奴點點頭。
“我現在覺得，就應該實在才對。”郭康想了想，說“如果我說是為了提高天下婦人的待遇和地位這好像也沒什么意義啊。”
“這確實很空洞。”郭破奴思考了片刻，也贊同道“這個目標太大了，好像反而失去實感了。”
“對。比如，我可以無條件地幫助你。”郭康舉例道“但為什么要幫助你呢是因為你是我姐。這其實還是有原因、有條件的如果咱倆的關系，和曹氏幾個兄弟姐妹一樣尷尬，可能就沒法這么幫忙了。”
“而且，這原因也確實非常實在不是因為伱是女性，而是因為你是我的家人。天下的女性太多了，我幫助她們有什么意義，能得到什么好處我甚至都不認識她們。”
“所以，我現在覺得，當初的想法還是要更加踏實一些。”他說“我們也得給其他人講道理，而這些空洞的口號，估計是說服不了誰的。”
“沒錯。”郭破奴想了想，又告誡道“你身為咱們家這一代的頂梁柱，最好也不要跟太多女性扯上關系。想幫她們，我可以代勞，否則天天和人家接觸，影響也不好。”
“啊行”郭康總覺得她理解的，和自己好像不是一個意思。不過反正能說明白，也就可以了。
這部分理論，他自己也不是很明晰，今后估計還得認真想一想。
在他前世那個世界，確實有主張提高婦女權利的學說，可惜那些理論都過于草臺，而且和中原人的思維方式格格不入。
更嚴重的是，這一套理論的核心就是反對父權。這和羅馬是完全反著來的
羅馬的基本國家結構就是父權制，元老被稱為“父親”，祖國叫“父親的土地”，愛國就是“愛父親”，有功績的將軍和元首的稱號叫“祖國之父”。
而教會也全盤吸收了這些概念，神父一詞就是“父親”，教宗也是“父親”，連天父都是個父親形象的神
也就是說，在羅馬體系中，父親和父權已經深入到了詞匯的層面。
這個時代，大部分文明理論上都是父權制，但羅馬比他們，可能都更進一步，到了與合法性和國家構建深入綁定的地步和它比起來，塞里斯那種父權，都只是個象征性的東西。
這樣一來，這種婦女權利理論，就等于要從頭到尾和羅馬對著干。
畢竟，是個羅馬人都知道，自己的文明，就來自祖先的開拓、祖父的傳承，來自世系中的歷史和父親傳給自己的榮耀。脫離了這些，那還有羅馬么
想推行它，等于要一直拆解羅馬的國家理念，挖羅馬文明的根，直到把它徹底打垮為止。屬于有你無我級別的矛盾。
其他蠻族國家或許可以試試，但羅馬是肯定與它完全不兼容的。
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