直接對比羅馬的情況，郭康漸漸發現，這東西其實是動員男性的。
與國家的合法性一樣，任何一個組織，都得面對如何說服別人出力的問題。女人可以確定子嗣是否是自己的，但男人沒法直接確定。所以，穩定的配偶和可確認的子嗣，能夠說服男人為了“未來”而努力。
這種關系瓦解之后，就會面臨一個問題用自己的產出去供養婦人和子嗣，還不如都自己享受。人反正都是要死的，如果不是為了后代，那為什么不隨心所欲，自己爽完拉倒呢
在郭康那個時代，家庭的瓦解和鼓吹個人享樂至上，放棄家庭責任，乃至放棄對于族群、國家、歷史的責任，也確實是同步出現的。
這種情況，其實沒法用“好”、“壞”來評價。哲學家或許可以給它定性，說它是“先進”還是“落后”，但從人類歷史的視角看，這種先進、落后的判斷，意義是很有限的。
在史前時代，中原的各個文明就開始拼死相搏了。而最后，之所以大家選擇了這種以父系小家庭為基礎的組織，跟它先進還是落后、是不是對男男女女更公正，也沒什么關系從文化上看，中原地區當時甚至是落后狀態，連禮器和神靈都得天天抄人家的。它能勝出，單純就是因為它組織能力最強，最能打
后世的朝廷都知道，有家業的成年男人，是紀律性最好、戰斗力最強的。這些人組成的軍隊，也是歷代政權打遍四方，兵鋒直抵地理極限的基礎。
所以，想拆解家庭，當然也可以。如果能和商人、斯巴達人那樣，把小家庭中的男女分開，讓男性全部進入大軍營，也是個辦法。
那個時代，因為各種條件限制，這種制度都沒法維持太長時間。但如果后世真能做到，可以讓所有男人都集中起來進行軍事訓練，讓所有孩子在大軍營中得到統一的撫養照顧，那確實很不錯，有可能獲得更高的組織和動員能力，比小家庭的良家子更能打。
但如果做不到這種情況，就得面臨一個最尷尬的問題打不過別人怎么辦
哲學上的眾多困境都是來源于此
現實不止是辯經和規則內的博弈，所以“先進”的一方經常要面對“我很先進，但就是打不贏”的情況，甚至反過來會引起“你都打不贏，怎么好意思說自己先進”的質疑。
說到底，家庭，以及家庭內部的父子、夫婦關系，不止是一種財產關系，也是一種組織和動員制度。
只考慮經濟層面的問題，在和平年代可能還好，但還是那個老問題人類真的可以長期保持和平，乃至永遠不打破現有秩序么這些看起來有錢，但組織能力低下的團體，會不會成為提款機呢
理論與現實沖突的時候，或許可以否認現實。但歷史是殘酷無情的。畢竟，哪怕是明朝時候的人，對此也已經有足夠深刻的印象了。
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