理論上，朱文奎也是一名拜上帝教教徒。在這邊開始獨立持家之后，他就也加入了拜上帝教。
郭康之前告訴他，其實沒這個必要。但朱文奎認為，這邊大家都是信徒，就自己不信，估計會顯得不合群，之后辦事也不方便。所以，就讓王大喇嘛幫他也做了洗禮，還起了個“康斯坦丁朱”的教名，拿來跟歐洲人打交道用。
那之后，朱文奎就趁機找教會哭窮，三天兩頭去索要各種贊助。
按他的說法，自己從東方遠道而來，加入了教會，總不能不給點照顧。否則，別說那些長途跋涉過來的商人，會不會多想。其他教徒恐怕也會覺得，教會太摳門，對新來的客人都不夠慷慨。久而久之，信徒也會離心的。
現在屋里的這些金銀器，包括那幾個鎏金十字架、鍍銀的香爐和燭臺之類，都是他那段時間，以吳王府也想建個廟，幫助宣傳教義為由，從教會里討來的。雖然互相都不成套，讓這里的宗廟氛圍也有點怪怪的，但起碼有點拿得出手的祭器了，不至于和之前一樣，拿木頭刻的玩意兒硬湊。
小讓娜剛來到這里的時候，朱文奎甚至以妹妹信仰更虔誠、要吃齋飯為由，天天打著小讓娜的名號，帶她去娘娘廟，硬蹭人家的圣餐吃，試圖把伙食費都省下來。
后來，馬王妃身體恢復了些，開始管一些家事，對此很是無語，讓他別整天去廟里要飯了，他才停止了這種行為。
當然，朱文奎長期堅持不懈地乞討，也不是沒有用。起碼那段時間里，吳王府確實寬裕了一些，連這個家廟都正規了起來。
廟里的朱元璋畫像，是朱允炆出逃的時候，順手卷走的，也是目前唯一一個原裝的明朝器物。其他那些牌位，還有放牌位的木架子，則是齊泰在這里教朱文奎念書的時候，兩人親自動手鋸木頭，給做出來的。
雖然并不怎么合乎禮儀章程，但按齊泰的說法，這叫“有經有權”，條件所限，將就一下，也是可以理解的。之后，就一直這么用著了。
當然，可能更大的原因是，吳王家廟的整個設計，就完全不符合明朝的禮制規定。反正大方向都已經錯了，這些細節還講究個什么
朱元璋當年親自制定的規則，要求諸侯王設置左宗廟、右社稷兩座建筑。吳藩現在是個“流浪王府”，一點領地都沒有，所以社稷廟也就省錢了。而諸侯要求的五座宗廟，自然也是湊不出來的，連次一級的“一廟五室”都做不到，只能大家都在同一個房間里擠著，房間前半部分還得充當儲藏室。
而最重要的是，按朱元璋的要求，藩國只能祭祀自己的首任國君，不能祭祀天子。但因為朱允炆還在聲稱自己的繼承權，所以依然仿照太廟，把列祖列宗全都塞進來了。
這要是在中原，估計又得鬧個大案子出來，還好這邊字面意義上的山高皇帝遠，也沒人管
和老爹不同，朱文奎已經完全沒這種野心了。他覺得自家爺倆都不是這塊料，而且就算有能力，又能做什么難道還真能帶人再殺回去么與其糾結這些，不如少一事拉倒。只是朱允炆團隊對此非常執著，他才一直這么湊乎著維持。
據齊泰說，太祖年間朝廷的規定，是因為禮記有一句“支子不祭”的要求，也就是說，周禮要求小宗不能祭祀大宗先祖。但問題是，按春秋記錄，鄭國就一直從周厲王開始祭祀，宋國甚至直接祭祀商王帝乙。連自居周禮模范的魯國，都搞了個特權，不從周公，而是從文王開始。
一方面，周人自己的儀式，都經常不合乎周禮；另一方面，周禮也一直在不斷變化，后世完本的周禮已經是焚書之后，漢儒重新整理出來的了。由于版本眾多，自然也少不了解釋不同乃至相反的情況。其中是非曲直，也難以評說。
雖然這個祭祀規則，確實是朱元璋親自訂的，而且可能是為了控制藩王權力有意為之，但大儒們想釋經的時候，完全可以推出其他結論來。
大家不好意思直接說太祖不懂經沒文化，但像這樣，指責禮部曲解周禮，誤導君王，還是沒有問題的。朱文奎因此十分懷疑，這些禮制或許并沒有規范作用大儒們隨便找個理由，都能給它吵翻天。
因此，對于這里，他也就是將就著維持現狀的態度了。