“我問過他為什么，他給我說，客戶雖然喜歡古玩，但他們真正熱衷的，卻不是古玩的真實樣式。相反，這些人更喜歡的，是他們想象中那種完美的古董。比如，真正之前的古玩，是花紋、色塊都保存完好的那種，圖案也是越清晰越好；但蠻族暴發戶，卻喜歡大理石原色，甚至會把寶貴的花紋刮掉。”
“他們的復古，也是這種喬安娜式的愛好。說是在弘揚古代的東西，實際上還是按著自己的想法來。當然，這是好還是壞，得看具體情況。這一點，歐洲人和塞里斯人，其實都差不多。”
“就算是對天神本身的描述，也是明顯在變化的。最早的時候，天，還有代表天的天帝，是有人格的神，而且往往不止一位。不同地方，對于誰是天帝，似乎也有不同理解。這些說法，在傳世的文獻里，依然能找到痕跡。”他介紹道：“不過，漢儒對這些神話，卻不怎么喜歡。”
“那個時候，荀子的后學們影響很大，從秦朝的李斯到漢初的張蒼，都是他的學生。而荀子對天的態度，是大天而思之，孰與物畜而制之。覺得就算這個神存在，也不應當只是崇拜仰慕，而應該想辦法像對待物件一樣，把祂畜養起來控制祂。”
“這邊的人，要是見識了這種想法，怕是要發瘋吧。”脫歡搖頭說。
“想要控制神的人，就算出現在文學作品里，估計也是超級反派的角色吧。”郭康也贊同道：“不過當時，這就是顯學。老師都直接這么說了，學生們的態度也可想而知。”
“其實那時候，各種古老怪異的神靈，依然在民間各地廣為流程。古代典籍里的神，其實更接近這種設定。但漢儒認為，這些說法顯然都不夠雅馴，需要進行調整。而且，這幫人的手段也很糙，比較關鍵的典籍，還只是冒充、改寫。有些書，干脆就是掛著古人的名字，然后自己從頭開始編。”
“在這樣不斷的努力下，天也就逐漸褪去了早期的色彩，不再是具有明顯性格的神靈。天，和天對應的神，叫什么名字、有什么故事，都不再重要，而是成為了一種抽象的概念；各種原始神靈也被歸結為歷史的一部分，乃至直接作為上古圣王看待。整個神性體系，就這么構建出來了。”
“這個體系，也完善多了。”他對比道：“春秋的時候，只是有人開始主張，人比天神更加重要。而到了漢朝之后，神性如何產生，如何賦予，已經捋得很清楚了。”
“相比而言，董仲舒給漢武帝介紹的思路，算是比較溫和的。不過他還是堅持說，天是萬物之祖，而天創造萬物，就是來養活人的。而且，人與天的構造相互契合，因為人原本就是天按照自己的樣子而創造的。所以人是世界的中心，具備與天相互感應的能力。”
“這樣一來，天意的變化，實際上就成了人心變化的一種體現。董仲舒希望，能夠通過這個方式，建立一個百姓被皇帝統治、皇帝被上天管束、上天又代表百姓的循環，從而維持各方的均衡。皇帝可以獲得很高的神性認可，百姓也可以免于苛政。理想情況下，算是雙贏的結果。”
“漢武帝本人并不喜歡這種思路。那時候漢朝是極盛期，皇帝的威望極高，漢武帝本人也有能力，顯然不想受制于外物。對策之后沒多久，董仲舒就被趕出長安，專門打發到脾氣不好的諸侯王那邊當相國。之后雖然活了下來，但也長期遠離權力核心，直到最后辭官回家，再也沒得到重用。但是，后面的皇帝，沒有他那么強勢。這個神性體系，還是漸漸被采納，最后成為了主流。”
“這也就是我剛才說的，中原一直以來的合法性體系。這里面最有意思的地方，是人本身就有神性。”他最后總結道：“表面上是天給皇帝賜予了神性和統治合法性，但天本身和人緊密相連，天自己的神性，都是通過代表民眾來獲取的。到宋朝的時候，二程干脆認為，不需要這個合一的論證，因為人和天本來就是一體的。”
“我想，這看起來是限制了教會的釋經范圍和國君的行事自由度，但我們這個世界，權力和職責都是對等的。付出這些代價，得到的就會是極高的合法性。所以雖然有這些約束，歷代以來，大家都還是這么去做，爭相鼓吹自己上應天命，下順民心。這是因為大家都知道其中的好處。”
“雖然看起來距離很遠，但我們拜上帝教的教義里，也不乏可以挖掘的內容。我們和塞里斯的國教一樣，都是一神教，模仿他們進行解釋，其實也不會太難。”他建議：“我敢這么說，也是查了不少典籍，還咨詢了幾位神學家，才得出的結論。”最近轉碼嚴重，讓我們更有動力，更新更快，麻煩你動動小手退出閱讀模式。謝謝</p>