東籬先生一口氣把說話完，端起茶杯大口大口地喝著茶水，完全看不出他已是一位快要百歲的老人。
張宗年愁眉苦臉地坐在一邊，其實他和徐銳一樣，也覺得是學術上的瓶頸牽扯了東籬先生太多的精力。
這幾年隨著被瓶頸限制的時間越來越長，他的精力已經大不如前，再這樣下去，大家都很擔心東籬先生究竟能不能撐過三年后的百歲大關。
“徐小友對道家的批駁別出心裁，著實令老朽眼前一亮，不知徐小友對老朽的理論有何見解？”
喝完茶水，東籬先生竟主動問了徐銳一句。
在場之人都有些詫異，徐銳出身軍旅，自然是兵家一脈，雖然剛剛與田聰辯了一場，但更多的還是通過四個實驗強行打臉田聰的大道之說，細細想來，他并沒有提出任何見解。
從之前的交流之中，眾人也都明白他對儒家學說的研究并不如何深入，不然也不會第一個插不上嘴，不知道東籬先生為何會問道于盲。
徐銳倒是有些理解東籬先生的心思，他是陷入自我的思維怪圈太久，想要通過自己這個異數打破固有的思維枷鎖，所以才會一聽到自己大鬧龍臺，便迫不及待地邀請自己。
說到儒家理論，徐銳雖沒有研究，但熟讀唐詩三百首，不會作詩也會抄，現成的程朱理學他還是略知一二的。
老實說這套理論應該很適合東籬先生現在的訴求，可問題是徐銳也有私心，他實在不愿意看到大魏走上中國近代的老路。
沉吟片刻，徐銳突然問東籬先生。
“先生，請問何為圣人？”
東籬先生笑道：“三百年前，我大魏先賢龔友德曾言‘圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉’。”
聽到此話，徐銳呼吸一窒，“圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉”，這應該是宋朝理學家周敦頤在《太極圖說》里提出來的。
看來這個所謂三百年前的大魏先賢龔友德十有**也是個穿越過來的文抄公……
不過徐銳現在沒工夫去管這些，因為這句話前面的部分都好理解，關鍵在“主靜”二字。
所謂“主靜”的意思就是，在沒有天地以前的世界是“靜”的，所以人的天性本來也是“靜”的，只是后天染上了“欲”，必須通過“無欲”的工夫，以求達到“靜”的境界。
這已經是“存天理，滅人欲”的雛形。
再看東籬先生身為一代大家，竟深居簡出，衣著極其樸素，這便是已經是在滅自己的欲了。
還有，徐銳注意到房間里有盆小苗，作為這間屋子里唯一的裝飾，顯得十分突兀，說不定那便是他用來“格物”的試驗品。
看來東籬先生應該是漸漸傾向于理學之說，即使沒有任何外在影響，他應該也會很快突破瓶頸，走上理學之路，到時候魏國的前途可就不好說了。
想到這里，徐銳在心里暗嘆一聲道：“先生可聽說過心即理？”
“心即理？”
東籬先生一愣，心即理這三個字他覺得有些熟悉，但仔細一想卻又有些似是而非，不禁問道：“何謂心即理？”
徐銳道：“心即理，理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”
東籬先生聞言眉頭一皺，似是陷入了沉思。
徐銳卻繼續道：“道家說道，儒家說理，在晚輩看來其實都是一回事，那就是宇宙中的真理。
晚輩看先生已經吸收了道家精華，認為理在萬物之中，要明理便要格物而至理。
然而不論格物不格物，理都客觀存在，卻只有印刻在人心里才能起到作用。
是故心即理也，心外無理，心外無物，心外無事。
先生遭遇瓶頸，不問本心，卻要格物，豈非南轅北轍，舍本逐末，又怎能不被受困其中作繭自縛？”
“徐兄，不可胡言亂語！”
見徐銳竟然教訓起東籬先生來，黃正元頓時大驚，連忙開口阻攔。